re\u00e7u par mail:<\/p>\n
Bonjour,<\/p>\n
\u00c9tonnantes d\u2019actualit\u00e9 et de justesse les \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppression sociale\u00a0\u00bb de Simone Weil \u00e9crites en 1934 dont vous trouverez quelques pages en pi\u00e8ces jointes.<\/p>\n
(Hannah Arendt, un peu plus de 20 ans plus tard, les avait salu\u00e9es \u00e9logieusement dans \u00ab Condition de l\u2019homme moderne\u00a0\u00bb lorsqu\u2019elle se demandait elle aussi\u00a0\u00ab\u00a0comment lib\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb, elle pensait principalement au travail, salari\u00e9 et hi\u00e9rarchis\u00e9 ou non, au labeur, triste et monotone, r\u00e9p\u00e9titif, inint\u00e9ressant, auquel tant de gens sur terre sont condamn\u00e9s\u2026)<\/p>\n
R\u00e9flexions \u00e0 comparer avec ces lignes m\u00fbrement r\u00e9fl\u00e9chies et concoct\u00e9es avec soins 30 ans plus tard\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u2026 Dans ce d\u00e9veloppement complexe et terrible qui a emport\u00e9 l’\u00e9poque des luttes de classes vers de nouvelles conditions, le prol\u00e9tariat des pays industriels a compl\u00e8tement perdu l’affirmation de sa perspective autonome et, en derni\u00e8re analyse, ses illusions, mais non son \u00eatre. Il n’est pas supprim\u00e9. Il demeure irr\u00e9ductiblement existant dans l’ali\u00e9nation intensifi\u00e9e du capitalisme moderne : il est l’immense majorit\u00e9 des travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur l’emploi de leur vie, et qui, d\u00e8s qu’ils le savent, se red\u00e9finissent comme le prol\u00e9tariat, le n\u00e9gatif \u00e0 l’\u0153uvre dans cette soci\u00e9t\u00e9. Ce prol\u00e9tariat est objectivement renforc\u00e9 par le mouvement de disparition de la paysannerie, comme par l’extension de la logique du travail en usine qui s’applique \u00e0 une grande partie des \u00abservices\u00bb et des professions intellectuelles. C’est subjectivement que ce prol\u00e9tariat est encore \u00e9loign\u00e9 de sa conscience pratique de classe, non seulement chez les employ\u00e9s mais aussi chez les ouvriers qui n’ont encore d\u00e9couvert que l’impuissance et la mystification de la vieille politique. Cependant, quand le prol\u00e9tariat d\u00e9couvre que sa propre force ext\u00e9rioris\u00e9e concourt au renforcement permanent de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, non plus seulement sous la forme de son travail, mais aussi sous la forme des syndicats, des partis ou de la puissance \u00e9tatique qu’il avait constitu\u00e9s pour s’\u00e9manciper, il d\u00e9couvre aussi par l’exp\u00e9rience historique concr\u00e8te qu’il est la classe totalement ennemie de toute ext\u00e9riorisation fig\u00e9e et de toute sp\u00e9cialisation du pouvoir. Il porte la r\u00e9volution qui ne peut rien laisser \u00e0 l’ext\u00e9rieur d’elle-m\u00eame, l’exigence de la domination permanente du pr\u00e9sent sur le pass\u00e9, et la critique totale de la s\u00e9paration ; et c’est cela dont il doit trouver la forme ad\u00e9quate dans l’action. Aucune am\u00e9lioration quantitative de sa mis\u00e8re, aucune illusion d’int\u00e9gration hi\u00e9rarchique, ne sont un rem\u00e8de durable \u00e0 son insatisfaction, car le prol\u00e9tariat ne peut se reconna\u00eetre v\u00e9ridiquement dans un tort particulier qu’il aurait subi ni donc dans la s\u00e9paration d’un tort particulier, ni d’un grand-nombre de ses torts, mais seulement dans le tort absolu d’\u00eatre rejet\u00e9 en marge de la vie.<\/p>\n
Aux nouveaux signes de n\u00e9gation, incompris et falsifi\u00e9s par l’am\u00e9nagement spectaculaire, qui se multiplient dans les pays les plus avanc\u00e9s \u00e9conomiquement, on peut d\u00e9j\u00e0 tirer cette conclusion qu’une nouvelle \u00e9poque s’est ouverte : apr\u00e8s la premi\u00e8re tentative de subversion ouvri\u00e8re, c’est maintenant l’abondance capitaliste qui a \u00e9chou\u00e9. Quand les luttes antisyndicales des ouvriers occidentaux sont r\u00e9prim\u00e9es d’abord par les syndicats, et quand les courants r\u00e9volt\u00e9s de la jeunesse lancent une premi\u00e8re protestation informe, dans laquelle pourtant le refus de l’ancienne politique sp\u00e9cialis\u00e9e, de l’art et de la vie quotidienne, est imm\u00e9diatement impliqu\u00e9, ce sont l\u00e0 les deux faces d’une nouvelle lutte spontan\u00e9e qui commence sous l’aspect criminel. Ce sont les signes avant-coureurs du deuxi\u00e8me assaut prol\u00e9tarien contre la soci\u00e9t\u00e9 de classes. Quand les enfants perdus de cette arm\u00e9e encore immobile reparaissent sur ce terrain, devenu autre et rest\u00e9 le m\u00eame, ils suivent un nouveau \u00abg\u00e9n\u00e9ral Ludd\u00bb qui, cette fois, les lance dans la destruction des machines de la consommation permise.<\/p>\n
\u00abLa forme politique enfin d\u00e9couverte sous laquelle l’\u00e9mancipation \u00e9conomique du travail pouvait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e\u00bb a pris dans ce si\u00e8cle une nette figure dans les Conseils ouvriers r\u00e9volutionnaires, concentrant en eux toutes les fonctions de d\u00e9cision et d’ex\u00e9cution, et se f\u00e9d\u00e9rant par le moyen de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s responsables devant la base et r\u00e9vocables \u00e0 tout instant. Leur existence effective n’a encore \u00e9t\u00e9 qu’une br\u00e8ve \u00e9bauche, aussit\u00f4t combattue et vaincue par diff\u00e9rentes forces de d\u00e9fense de la soci\u00e9t\u00e9 de classes, parmi lesquelles il faut souvent compter leur propre fausse conscience. Pannekoek insistait justement sur le fait que le choix d’un pouvoir des Conseils ouvriers \u00abpropose des probl\u00e8mes\u00bb plut\u00f4t qu’il n’apporte une solution. Mais ce pouvoir est pr\u00e9cis\u00e9ment le lieu o\u00f9 les probl\u00e8mes de la r\u00e9volution du prol\u00e9tariat peuvent trouver leur vraie solution. C’est le lieu o\u00f9 les conditions objectives de la conscience historique sont r\u00e9unies ; la r\u00e9alisation de la communication directe active, o\u00f9 finissent la sp\u00e9cialisation, la hi\u00e9rarchie et la s\u00e9paration, o\u00f9 les conditions existantes ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es \u00aben condition d’unit\u00e9\u00bb. Ici le sujet prol\u00e9tarien peut \u00e9merger de sa lutte contre la contemplation : sa conscience est \u00e9gale \u00e0 l’organisation pratique qu’elle s’est donn\u00e9e, car cette conscience m\u00eame est ins\u00e9parable de l’intervention coh\u00e9rente dans l’histoire.<\/p>\n
Dans le pouvoir des Conseils, qui doit supplanter internationalement tout autre pouvoir, le mouvement prol\u00e9tarien est son propre produit, et ce produit est le producteur m\u00eame. Il est \u00e0 lui-m\u00eame son propre but. L\u00e0 seulement la n\u00e9gation spectaculaire de la vie est ni\u00e9e son tour.<\/p>\n
L’apparition des Conseils fut la r\u00e9alit\u00e9 la plus haute du mouvement prol\u00e9tarien dans le premier quart de si\u00e8cle, r\u00e9alit\u00e9 qui resta inaper\u00e7ue ou travestie parce qu’elle disparaissait avec le reste du mouvement que l’ensemble de l’exp\u00e9rience historique d’alors d\u00e9mentait et \u00e9liminait. Dans le nouveau moment de la critique prol\u00e9tarienne, ce r\u00e9sultat revint comme le seul point invaincu du mouvement vaincu. La conscience historique qui sait qu’elle a en lui son seul milieu d’existence peut le reconna\u00eetre maintenant, non plus \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de ce qui reflue, mais au centre de ce qui monte.<\/p>\n
Une organisation r\u00e9volutionnaire existant avant le pouvoir des Conseils – elle devra trouver en luttant sa propre forme – pour toutes ces raisons historiques sait d\u00e9j\u00e0 qu’elle ne repr\u00e9sente pas la classe. Elle doit seulement se reconna\u00eetre elle-m\u00eame comme une s\u00e9paration radicale d’avec le monde de la s\u00e9paration.<\/p>\n
L’organisation r\u00e9volutionnaire est l’expression coh\u00e9rente de la th\u00e9orie de la praxis entrant en communication non-unilat\u00e9rale avec les luttes pratiques, en devenir vers la th\u00e9orie pratique. Sa propre pratique est la g\u00e9n\u00e9ralisation de la communication et la coh\u00e9rence dans ces luttes. Dans le moment r\u00e9volutionnaire de la dissolution de la s\u00e9paration sociale, cette organisation doit reconna\u00eetre sa propre dissolution en tant qu’organisation s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n
L’organisation r\u00e9volutionnaire ne peut \u00eatre que la critique unitaire de la soci\u00e9t\u00e9, c’est-\u00e0-dire une critique qui ne pactise avec aucune forme de pouvoir s\u00e9par\u00e9, en aucun point du monde, et une critique prononc\u00e9e globalement contre tous les aspects de la vie sociale ali\u00e9n\u00e9e. Dans la lutte de l’organisation r\u00e9volutionnaire contre la soci\u00e9t\u00e9 de classes, les armes ne sont pas autre chose que l’essence des combattants m\u00eames : l’organisation r\u00e9volutionnaire ne peut reproduire en elle les conditions de scission et de hi\u00e9rarchie qui sont celles de la soci\u00e9t\u00e9 dominante. Elle doit lutter en permanence contre sa d\u00e9formation dans le spectacle r\u00e9gnant. La seule limite de la participation \u00e0 la d\u00e9mocratie totale de l’organisation r\u00e9volutionnaire est la reconnaissance et l’auto-appropriation effective, par tous ses membres, de la coh\u00e9rence de sa critique, coh\u00e9rence qui doit se prouver dans la th\u00e9orie critique proprement dite et dans la relation entre celle-ci et l’activit\u00e9 pratique.<\/p>\n
Quand la r\u00e9alisation toujours plus pouss\u00e9e de l’ali\u00e9nation capitaliste \u00e0 tous les niveaux, en rendant toujours plus difficile aux travailleurs de reconna\u00eetre et de nommer leur propre mis\u00e8re, les place dans l’alternative de refuser la totalit\u00e9 de leur mis\u00e8re, ou rien, l’organisation r\u00e9volutionnaire a d\u00fb apprendre qu’elle ne peut plus combattre l’ali\u00e9nation sous des formes ali\u00e9n\u00e9es.<\/p>\n
La r\u00e9volution prol\u00e9tarienne est enti\u00e8rement suspendue \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9 que, pour la premi\u00e8re fois, c’est la th\u00e9orie en tant qu’intelligence de la pratique humaine qui doit \u00eatre reconnue et v\u00e9cue par les masses. Elle exige que les ouvriers deviennent dialecticiens et inscrivent leur pens\u00e9e dans la pratique ; ainsi elle demande aux hommes sans qualit\u00e9 bien plus que la r\u00e9volution bourgeoise ne demandait aux hommes qualifi\u00e9s qu’elle d\u00e9l\u00e9guait \u00e0 sa mise en \u0153uvre : car la conscience id\u00e9ologique partielle \u00e9difi\u00e9e par une partie de la classe bourgeoise avait pour base cette partie centrale de la vie sociale, l’\u00e9conomie, dans laquelle cette classe \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 au pouvoir. Le d\u00e9veloppement m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 de classes jusqu’\u00e0 l’organisation du spectaculaire de la non-vie m\u00e8ne donc le projet r\u00e9volutionnaire \u00e0 devenir visiblement ce qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 essentiellement.<\/p>\n
La th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire est maintenant ennemie de toute id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire, et elle sait qu’elle l’est.<\/p>\n
S’\u00e9manciper des bases mat\u00e9rielles de la v\u00e9rit\u00e9 invers\u00e9e, voil\u00e0 en quoi consiste l’auto-\u00e9mancipation de notre \u00e9poque. Cette \u00abmission historique d’instaurer la v\u00e9rit\u00e9 dans le monde\u00bb, ni l’individu isol\u00e9, ni la foule atomis\u00e9e soumis aux manipulations ne peuvent l’accomplir, mais encore et toujours la classe qui est capable d’\u00eatre la dissolution de toutes les classes en ramenant tout le pouvoir \u00e0 la forme d\u00e9sali\u00e9nante de la d\u00e9mocratie r\u00e9alis\u00e9e, le Conseil dans lequel la th\u00e9orie pratique se contr\u00f4le elle-m\u00eame et voit son action. L\u00e0 seulement o\u00f9 les individus sont \u00abdirectement li\u00e9s \u00e0 l’histoire universelle\u00bb ; l\u00e0 seulement o\u00f9 le dialogue s’est arm\u00e9 pour faire vaincre ses propres conditions.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Very hegelien indeed\u00a0! C\u2019est ce qui s\u2019appelle faire un pari sur l\u2019avenir tout en prenant ses d\u00e9sirs pour la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Plus un seul mot de ce camarade th\u00e9oricien r\u00e9volutionnaire sur le \u00ab\u00a0prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb 20 ans plus tard, mais la description d\u2019une sorte de meilleur des mondes capitaliste, d\u2019un \u00ab\u00a0totalitarisme soft\u00a0\u00bb parvenant \u00e0 fabriquer et \u00e0 obtenir l\u2019assentiment, le consentement des masses, des domin\u00e9s, et ayant, pour l\u2019aider \u00e0 cela, un ennemi id\u00e9al, un repoussoir parfait, le terrorisme aveugle et massacreur\u2026 Difficile d\u2019\u00eatre en d\u00e9saccord avec lui \u00e0 ce propos depuis le d\u00e9cha\u00eenement du terrorisme totalitaire islamique qui a pris la place envi\u00e9e du communisme totalitaire stalinien comme \u00e9pouvantail, malheureusement bien vivant et r\u00e9el, de nos soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiquement oligarchiques\u00a0:<\/p>\n
http:\/\/www.dumauvaiscote.ouvaton.org\/commentaire4.htm<\/a><\/p>\n Cordialement.<\/p>\n 2 pi\u00e8ces jointes<\/p>\n document en PDF<\/a><\/p>\n <\/p>\n