{"id":8146,"date":"2017-03-30T08:34:36","date_gmt":"2017-03-30T06:34:36","guid":{"rendered":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=8146"},"modified":"2017-03-30T08:41:44","modified_gmt":"2017-03-30T06:41:44","slug":"quels-enfants-sont-ils-laisses-a-ce-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=8146","title":{"rendered":"Quels enfants sont-ils laiss\u00e9s \u00e0 ce monde ?"},"content":{"rendered":"
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Quand le citoyen-\u00e9cologiste pr\u00e9tend poser la question la plus d\u00e9rangeante en demandant :\u2018\u2018Quel monde allons-nous laisser \u00e0 nos enfants ?\u2019\u2019,il \u00e9vite de poser cette autre question, r\u00e9ellement inqui\u00e9tante :\u2018\u2018\u00c0 quels enfants allons-nous laisser le monde<\/em> ?\u2019\u2019 \u00bb<\/p>\n

Jaime Semprun, L’Ab\u00eeme se repeuple, \u00e9d. Encyclop\u00e9die des Nuisances, 1997, p. 20.
\nL\u2019exergue et le titre ci-dessus sont choisis pour montrer qu\u2019il y a encore moins d\u2019histoire qu\u2019il n\u2019y en avait il y a vingt ans. L\u2019ampleur de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie intersectionnaliste \u00e9tait inimaginable il y a \u00e0 peine un an. Comme la b\u00eatise, l\u2019intersectionnalisme devrait faire rire, et rire sur le fonds d\u2019une r\u00e9elle m\u00e9moire des luttes pour l\u2019\u00e9mancipation, fussent-elles partielles mais tendues, au moins intentionnellement, vers la perspective d\u2019une \u00e9mancipation universelle. Les enfants de ce monde sont apparus de telle mani\u00e8re qu\u2019il faut oser appara\u00eetre comme un vieux con pour critiquer les derniers progr\u00e8s de l\u2019id\u00e9ologie. Moins il y a d\u2019histoire, moins il y a de transmission, plus les d\u00e9saccords prennent des aspects g\u00e9n\u00e9rationnels. L\u2019intersectionnalisme est un nouveau kit id\u00e9ologique qui ne rel\u00e8ve plus des falsifications et limites des pens\u00e9es marxistes, anarchistes ou situationnistes. Il s\u2019y substitue au gr\u00e9 d\u2019une weltanschauung <\/i> (vision du monde) psychosociologique o\u00f9 l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire contradictoirement son aptitude \u00e0 se transformer et la capacit\u00e9 humaine de la transformer, dispara\u00eet. Le pass\u00e9 serait \u00ab\u00a0eras\u00e9\u00a0\u00bb (pour l\u2019\u00e9crire en franglais informatique relevant des pens\u00e9es \u00ab\u00a0logicielles\u00a0\u00bb) au profit d\u2019un pr\u00e9sent perp\u00e9tuel o\u00f9 des essentialit\u00e9s, des \u00catres, des identit\u00e9s forment des individus \u00e0 facettes par lesquelles les potentialit\u00e9s de chacun de s\u2019affranchir des dominations sociales et de conqu\u00e9rir sa singularit\u00e9, son propre rapport \u00e0 l\u2019universel, sont d\u00e9samorc\u00e9es par le d\u00e9coupage en particularit\u00e9s. J\u2019entends la mouche noire du film \u00e9ponyme (1958) crier \u00ab\u00a0Help me\u00a0!\u00a0\u00bb prise dans le r\u00e9seau de l\u2019araign\u00e9e d\u2019aujourd\u2019hui. Au risque de l\u2019\u00e2gisme, je rappelle que la reconduction du f\u00e9minisme au bercail juridique m\u00e2tin\u00e9 de marxo-freudisme avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9e comme n\u00e9o-f\u00e9minisme par Annie Le Brun avec L\u00e2chez tout<\/i>\u00a0; que les \u00e9meutes de Watts de 1965 n\u2019\u00e9taient pas encadr\u00e9es par Elijah Muhamad, ni par les Black Panthers encore inexistants. Il ne s\u2019agissait pas de r\u00e9clamer des droits en tant que partie de l\u2019humanit\u00e9. Il s\u2019agissait de multiplier les angles d\u2019attaque contre tous les aspects de la domination, laquelle \u00e9tait envisag\u00e9e comme exploitation, et non seulement comme pouvoirs abstraits s\u00e9par\u00e9s s\u2019exer\u00e7ant sur des facettes identitaires d\u2019individus dont on ne saurait supposer la moindre coh\u00e9sion tant leur repr\u00e9sentation est fractale.<\/p>\n

J\u2019entends \u00ab\u00a0Help me\u00a0!\u00a0\u00bb. J\u2019entends que dans une p\u00e9riode r\u00e9actionnaire et s\u00e9curitaire, l\u2019entraide est n\u00e9cessaire et qu\u2019on veuille ne pas se faire emmerder par les flics \u00e0 cause de son taux de m\u00e9lanine, courser par un mec en rut et pouvoir avorter facilement et discr\u00e8tement qui qu\u2019on soit. Mais pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est \u00ab\u00a0qui qu\u2019on soit\u00a0\u00bb qui exige ces libert\u00e9s minimales, et non pas \u00ab\u00a0en tant que\u00a0\u00bb. \u00c0 poser ces exigences minimales \u00ab\u00a0en tant que\u00a0\u00bb on fait la queue, f\u00fbt-ce radicalement, au bureau des plaintes. Et c\u2019est ce \u00e0 quoi m\u00e8ne la r\u00e9duction de la lutte aux entraides s\u00e9par\u00e9es. Le partage des exp\u00e9riences ne forge pas de th\u00e9orie ni ne forme de perspective. Si la souffrance est telle qu\u2019il est impossible de d\u00e9passer le point z\u00e9ro des th\u00e9rapies de groupes homog\u00e8nes, qu\u2019on ne fasse pas passer cette perspective pour r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Qu\u2019on ne fasse pas passer pour le noir anarchiste le \u00ab\u00a0continent noir\u00a0\u00bb par lequel Lacan nommait le sexe f\u00e9minin, \u00ab\u00a0la femme n\u2019exist[ant] pas\u00a0\u00bb parce qu\u2019elle ne voit pas le sien sans miroir, contrairement au p\u00e9nis qui engendre l\u2019imaginaire du phallus\u00a0; ni le \u00ab\u00a0continent noir\u00a0\u00bb d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 culturellement, voire cultuellement, homog\u00e8ne non-blanche. Qu\u2019on ne fasse pas non plus passer pour le rouge communiste l\u2019addition d\u2019identit\u00e9s suppos\u00e9e animer le commun de la souffrance.<\/p>\n

Je crains qu\u2019il ne suffise pas d\u2019analyser la gangr\u00e8ne identitaire pour l\u2019\u00e9radiquer. Il faut en m\u00eame temps saisir le terrain favorable que lui offre le milieu r\u00e9volutionnaire o\u00f9 elle se r\u00e9pand. La gangr\u00e8ne se diffuse selon un effet de nouveaut\u00e9 qu\u2019apporte le formalisme logicien des French<\/i> et Cultural studies<\/i>. Cet effet prend sur le tissu amn\u00e9sique de la culture r\u00e9volutionnaire fran\u00e7aise tout en s\u2019attachant \u00e0 certaines persistances m\u00e9morielles. Pour le dire en deux mots, la plainte identitaire \u2013 \u00ab\u00a0plainte\u00a0\u00bb car il s\u2019agit d\u2019une passion triste caract\u00e9ristique de tout moment r\u00e9actionnaire \u2013 consiste \u00e0 r\u00e9clamer les places respectives des femmes et des basan\u00e9s, lesquelles auraient \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9es dans les phases pr\u00e9c\u00e9dentes des activit\u00e9s r\u00e9volutionnaires. Cette passion se souvient pourtant des luttes d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9ministes et tiers-mondistes du pass\u00e9, mais elle les d\u00e9tache du caract\u00e8re universel du projet r\u00e9volutionnaire, redoublant ainsi ce qu\u2019elles faisaient d\u00e9j\u00e0 elles-m\u00eames, mais honteusement. Que ce projet ait capot\u00e9 sous le mod\u00e8le uniforme d\u2019une classe dont la figure imaginaire co\u00efncidait avec l\u2019ouvrier r\u00e9dempteur Stakhanov n\u2019invite en rien \u00e0 rejeter tout caract\u00e8re universel au projet r\u00e9volutionnaire et particuli\u00e8rement pas \u00e0 r\u00e9duire l\u2019ennemi de la r\u00e9volution au m\u00e2le blanc, dont la repr\u00e9sentation imm\u00e9diate est d\u00e9sormais celle d\u2019un petit-bourgeois fran\u00e7ais. Pensez avec son ressenti m\u00e8ne \u00e0 une pens\u00e9e du ressentiment, c\u2019est ainsi que la rage prend le chemin de la vengeance et les couleurs de la jalousie.<\/p>\n

Quelle que soit l\u2019insuffisance des analyses en termes de classes, il est malhonn\u00eate, et stupide, de placer les analyses en termes de genre et de race sur le m\u00eame registre. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019ils ont une qu\u00e9quette pauvre en taux de m\u00e9lanine que les Occidentaux dominent le reste du monde. C\u2019est parce qu\u2019ils h\u00e9ritent de l\u2019histoire dans les pays o\u00f9 la culture de la plus-value a \u00e9t\u00e9 le plus intensifi\u00e9e. Et cette culture ne s\u2019identifie pas avec celles du patriarcat et du racisme. Demandez aux amazones de Kadhafi ou, alternativement, aux Tutsis ou aux Hutus si le capitalisme est une domination de m\u00e2les blancs\u00a0! Le capitalisme exploitant rationnellement la force de travail pr\u00e9alablement masculine rompit avec l\u2019esclavage parce qu\u2019il fallait cr\u00e9er un monde de consommateurs pour acheter les marchandises au bout de la cha\u00eene \u00e9conomique. C\u2019est du pays occidental entre tous, des \u00c9tats-Unis, qui en deux si\u00e8cles a reproduit l\u2019histoire de ses immigrants devenus majoritaires, les Europ\u00e9ens, que ces French et Cultural studies cens\u00e9es affranchir chacun de sa propre condition sexu\u00e9e ou raciale ont vu le jour. Mais de quel affranchissement s\u2019agit-il\u00a0? Il s\u2019agit de d\u00e9construire son genre et sa race. Rien ne tient plus au corps que ce qu\u2019il conviendrait de d\u00e9construire. La silhouette et la teinte de peau s\u2019offrent aux regards. Cela suffit \u00e0 quiconque confond l\u2019image et la repr\u00e9sentation. Aussi, n\u2019importe quelle rh\u00e9torique du regard se substitue aux th\u00e9ories, lesquelles s\u2019adressent aux pens\u00e9es et supposent des critiques pr\u00e9alables des id\u00e9ologies, donc des repr\u00e9sentations, et un sens historique de ce qui les fait advenir. C\u2019est ainsi que l\u2019interpellation rejoint le registre des d\u00e9terminations biologiques traditionnelles des pens\u00e9es fascistes (au sens large), diff\u00e9rentialistes en l\u2019occurrence. Je riais encore au milieu des ann\u00e9es 1990 \u00e0 la lecture de la revue paganiste d\u2019Alain de Benoist Cartouche <\/i> n\u00b0\u00a01 dont la page de couverture repr\u00e9sentait la lutte zapatiste.<\/p>\n

La d\u00e9construction de genre propose un chemin pour la lib\u00e9ration sexuelle. Le m\u00e2le et la femme ont \u00e0 se d\u00e9faire de leurs assignations \u00e9ducatives et culturelles pour trouver leur identit\u00e9 sexuelle, moins en termes d\u2019orientation que d\u2019identit\u00e9 sexuelle\u00a0; pas seulement en changeant d\u2019apparence pour jouer dans le carnaval \u00e9rotique, mais jusqu\u2019\u00e0 changer physiquement son corps \u00e0 l\u2019aide de proc\u00e9d\u00e9s technologiques. Ce chemin de la lib\u00e9ration peut \u00e9ventuellement revenir \u00e0 l\u2019origine co\u00efncidant avec la d\u00e9termination biologique. Le terme de \u00ab\u00a0cisgenre\u00a0\u00bb le garantit, encore faut-il avoir fait, au moins dans sa t\u00eate, un tour de man\u00e8ge. Cette lib\u00e9ration prescrite ne proc\u00e8de pas comme une relative fixation de la perversit\u00e9 polymorphe freudienne originelle, ce qu\u2019on nommait \u00ab\u00a0\u00e9panouissement sexuel\u00a0\u00bb et dont la finalit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, m\u00eame pour ce grand-bourgeois blanc et ath\u00e9e qu\u2019\u00e9tait Freud. On ne va pas d\u2019un pansexualisme potentiel vers une orientation actuelle, mais d\u2019une neutralisation principielle, le genre originel \u00e9tant faux par d\u00e9finition, vers le choix d\u2019une identit\u00e9 sexuelle. En quoi les m\u00eames orientations sexuelles forgeraient-elles des identit\u00e9s communes\u00a0?<\/p>\n

Pour la d\u00e9construction de la race, la chose est plus d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e et devient en cons\u00e9quence tout \u00e0 fait paradoxale. Les Blancs n\u2019\u00e9tant pas \u00ab\u00a0racis\u00e9s\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0racisation\u00a0\u00bb \u00e9tant un stigmate, il revient au \u00ab\u00a0Blanc\u00a0\u00bb de d\u00e9construire sa \u00ab\u00a0blanchit\u00e9\u00a0\u00bb et pas au basan\u00e9 de se blanchir. La cons\u00e9quence paradoxale est toute contenue dans le terme \u00ab\u00a0racis\u00e9\u00a0\u00bb. La race n\u2019existe pas aux yeux des d\u00e9constructeurs, puisqu\u2019ils sont antiracistes, et en m\u00eame temps la race existe par le simple fait d\u2019appara\u00eetre, ce faisant ils \u00ab\u00a0racisent\u00a0\u00bb (pour utiliser cette fois un n\u00e9ologisme qu\u2019ils n\u2019assument pas). D\u2019o\u00f9 que, qu\u2019ils le veuillent ou non, tous les \u00ab\u00a0non-Blancs\u00a0\u00bb soient \u00ab\u00a0racis\u00e9s\u00a0\u00bb. Ils doivent prendre en consid\u00e9ration d\u2019\u00eatre vus comme des membres d\u2019une minorit\u00e9, comme des humains inf\u00e9rieurs. Ils doivent retourner le regard du Blanc, lequel est n\u00e9cessairement raciste, qu\u2019il le veuille ou non lui aussi. Partir du regard de l\u2019autre, et m\u00eame de l\u2019Autre, puisque cet autre correspond \u00e0 une identit\u00e9, \u00e0 un \u00catre. Houria Bouteldja creuse profond\u00e9ment ce sillon id\u00e9ologique en y m\u00ealant les d\u00e9terminations religieuses, et particuli\u00e8rement celles des cousines s\u00e9mites de deux des religions du Livre. Toute sa th\u00e9orie rel\u00e8ve d\u2019une th\u00e9orie du regard de l\u2019Autre qu\u2019il s\u2019agirait de retourner en soi pour retrouver son \u00catre d\u2019origine, en l\u2019occurrence celui du \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb victime \u00ab\u00a0d\u2019islamophobie\u00a0\u00bb, le sien. Avec ce piment, la confusion entre critique de la religion et d\u00e9nonciation du racisme est tout \u00e0 fait r\u00e9alis\u00e9e et dramatis\u00e9e, comme on ne le sait que trop. Le Blanc convaincu par les th\u00e8ses de Bouteldja, pour peu qu\u2019il soit r\u00e9volutionnaire et donc critique de la religion comme id\u00e9ologie, n\u2019osera pas dire du mal d\u2019Allah \u00e0 Hamza comme il dit du mal de Dieu \u00e0 Camille. Au nom de la critique \u00ab\u00a0d\u00e9coloniale\u00a0\u00bb de la pens\u00e9e, il se comportera comme un colon paternaliste, retrouvant ainsi sans le savoir l\u2019origine coloniale(1) du terme \u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb forg\u00e9 par Delafosse en 1910\u00a0[1<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

La d\u00e9construction fait tourner en bourrique. Les notions de l\u2019intersectionnalit\u00e9 ont un pass\u00e9 et m\u00eame une histoire. Elles sont pass\u00e9es au tamis universitaire \u00e9tats-unien au moment o\u00f9, dans ce pays o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 personnelle rel\u00e8ve de crit\u00e8res raciaux (les blancs sont \u00ab\u00a0caucasiens\u00a0\u00bb) et religieux, l\u2019affirmative action<\/i> donnait un d\u00e9bouch\u00e9 juridique aux s\u00e9gr\u00e9gations ancestrales et o\u00f9 l\u2019\u00e9galitarisme politique ne se conjugue pas en termes sociaux mais soci\u00e9taux. La concurrence des minorit\u00e9s et le concours victimaire y faisant office d\u2019argumentaire pr\u00e9alable donnent du pain sur la planche aux universitaires. La campagne de Trump a revaloris\u00e9 celle du m\u00e2le blanc, par un rigolo paradoxe 70\u00a0% du corps \u00e9lectoral est reconnu comme une minorit\u00e9 de couleur. Le regard am\u00e9ricain sociologique importa la marchandise philosophique fran\u00e7aise seventies <\/i> Derrida et Foucault.<\/p>\n

La d\u00e9construction vient de Derrida. Il s\u2019agit d\u2019une reprise de la pens\u00e9e de Heidegger qui traduit ainsi les notions de Destruktion <\/i> et de Abbau <\/i> avec lesquelles le philosophe nazi parcourait l\u2019histoire des notions philosophiques \u00e0 l\u2019envers pour retrouver le sol pur m\u00e9taphysique de l\u2019ousia<\/i> (l\u2019\u00catre) selon Aristote. Il s\u2019agit d\u2019un processus de mise \u00e0 nu, d\u2019un nettoyage dont l\u2019histoire m\u00eame est la mati\u00e8re. La d\u00e9construction envisag\u00e9e politiquement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle nettoie ainsi la m\u00e9moire des assignations socio-culturelles historiques. On comprend ainsi qu\u2019il s\u2019agit de se <\/i> d\u00e9coloniser, soi seul. \u00d4ter toutes les traces patriarcales et se d\u00e9faire des attitudes f\u00e9minines ou masculines norm\u00e9es qui en v\u00e9hiculent la soumission. Enlever toute la culture des colons pour retrouver une culture originelle ab\u00eem\u00e9e par les dominations militaires et \u00e9conomiques de l\u2019Occident. S\u2019\u00e9purer de l\u2019histoire. D\u00e9nier ses contradictions. Il reste alors un sol vierge et d\u00e9shistoricis\u00e9 d\u2019o\u00f9 choisir son identit\u00e9 sexuelle et culturelle. Un individu sans histoire. Un enfant id\u00e9al. Un native<\/i>.<\/p>\n

De Foucault, les intersectionnalistes cultivent ce qu\u2019en a tir\u00e9 Butler mais m\u00e9connaissent sa position sur la race. Butler en a tir\u00e9 une dissolution des identit\u00e9s sexuelles. L\u2019hermaphrodite Herculine Barbin faisait dire \u00e0 Foucault que les assignations m\u00e2les et femmes relevaient d\u2019effets de pouvoirs et de savoirs, Butler poursuivit sa destruction des cat\u00e9gories jusqu\u2019au bout. Ce qui est troublant, dans le genre lectures politiques, c\u2019est qu\u2019au nom de cette destruction des cat\u00e9gories, les intersectionnalistes multiplient les assignations sexuelles.<\/p>\n

La position de Foucault sur la race est moins attentive. Elle rel\u00e8ve d\u2019une lecture de la pens\u00e9e europ\u00e9enne du XIXe si\u00e8cle qui imagine qu\u2019une lutte des races aurait engendr\u00e9 la lutte des classes, cette derni\u00e8re en \u00e9tant selon lui une \u00ab\u00a0retranscription (\u2026) qui va s\u2019op\u00e9rer \u00e0 partir du grand th\u00e8me et de la th\u00e9orie de la guerre sociale (\u2026) qui va tendre \u00e0 effacer toutes les traces du conflit de race pour se d\u00e9finir comme la lutte des classes.\u00a0\u00bb\u00a0[2<\/a>]<\/span> Foucault croit tellement \u00e0 son histoire qu\u2019il la met dans la bouche de Marx\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne faut pas oublier, apr\u00e8s tout, que Marx, \u00e0 la fin de sa vie, en 1882, \u00e9crivait \u00e0 Engels en lui disant\u00a0: \u201cMais, notre lutte des classes, tu sais tr\u00e8s bien o\u00f9 nous l\u2019avons trouv\u00e9e chez les historiens fran\u00e7ais quand ils racontaient la lutte des races\u201d.\u00a0\u00bb\u00a0[3<\/a>]<\/span> Or il s\u2019agit de la lettre \u00e0 Weydermeyer de 1852\u00a0[4<\/a>]<\/span> . L\u2019\u00e9diteur des propos rapport\u00e9s du Coll\u00e8ge de France est bien oblig\u00e9 de signaler les erreurs de destinataire et de date de la lettre, mais dans sa note il en dit juste assez peu pour que l\u2019absence du th\u00e8me de la race ne saute pas aux yeux du lecteur. Il s\u2019agit de la description de la soci\u00e9t\u00e9 en trois \u2013 donc une de trop selon Marx \u2013 classes sociales et c\u2019est l\u2019\u00e9conomiste anglais Ricardo qui est cit\u00e9.<\/p>\n

La confusion de Foucault s\u2019explique parce qu\u2019il invente une histoire de France o\u00f9 une lutte des races aurait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 celle des classes. Or, dans la v\u00e9ritable lettre, Augustin Thierry et Fran\u00e7ois Guizot sont \u00e9voqu\u00e9s. Et il se trouve que l\u2019un et l\u2019autre avaient \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par les th\u00e9ories de Boulainvilliers, l\u2019inventeur m\u00eame de cette histoire selon laquelle l\u2019origine franque de la noblesse justifiait sa domination \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019autre race, gauloise, constituant le Tiers-\u00c9tat. Malheureusement pour ces historiens falsificateurs, Boulainvilliers et Foucault, il n\u2019y eut pas de lutte des races entre Francs et Gaulois, mais seulement une haine de la noblesse dont l\u2019hymne national restitue une trace avec ce \u00ab\u00a0sang impur\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait le \u00ab\u00a0sang bleu\u00a0\u00bb de la noblesse, avant d\u2019\u00eatre entendu comme celui des \u00e9trangers, et d\u2019abord celui des \u00e9migr\u00e9s, les nobles \u2013 dont Louis XVI \u2013 qui avaient fuit le pays en r\u00e9volution, puis aujourd\u2019hui celui des immigr\u00e9s selon les oreilles fascistes.<\/p>\n

M\u00eame Thierry et Guizot n\u2019avalaient plus ces sornettes. Guizot reprochait \u00e0 Boulainvilliers sa \u00ab\u00a0singuli\u00e8re manie de transposer dans les vieux temps les id\u00e9es et les int\u00e9r\u00eats du n\u00f4tre\u00a0\u00bb. Et il s\u2019enquit de comprendre les institutions \u00e0 partir de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est par l\u2019\u00e9tude des institutions politiques que la plupart des \u00e9crivains, \u00e9rudits, historiens ou publicistes, ont cherch\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre l\u2019\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9, le degr\u00e9 ou le genre de sa civilisation. Il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus sage d\u2019\u00e9tudier d\u2019abord la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame pour conna\u00eetre et comprendre ses institutions politiques. Avant de devenir cause, les institutions sont effet\u00a0; la soci\u00e9t\u00e9 les produit avant d\u2019en \u00eatre modifi\u00e9e\u00a0; et au lieu de chercher dans le syst\u00e8me ou les formes du gouvernement quel a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9tat du peuple, c\u2019est l\u2019\u00e9tat du peuple qu\u2019il faut examiner avant tout pour savoir quel a d\u00fb, quel a pu \u00eatre le gouvernement.\u00a0\u00bb\u00a0[5<\/a>]<\/span> Augustin Thierry ne s\u2019astreignit pas \u00e0 \u00e2nonner les anachronismes r\u00e9it\u00e9r\u00e9s post\u00e9rieurement par Foucault, mais chercha une loi de succession de syst\u00e8mes de domination\u00a0: \u00ab\u00a0Dans cet examen, je me suis born\u00e9 aux th\u00e9ories fondamentales, aux grands syst\u00e8mes de l\u2019histoire de France, et j\u2019ai distingu\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments essentiels dont ils se composent. J\u2019ai trouv\u00e9 la loi de succession des syst\u00e8mes dans les rapports intimes de chacun avec l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il a paru. J\u2019ai \u00e9tabli, d\u2019\u00e9poque en \u00e9poque, l\u2019id\u00e9e nationale dominante et les opinions de classe ou de parti sur les origines de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et sur ses r\u00e9volutions\u00a0\u00bb\u00a0[6<\/a>]<\/span>. Ce sont \u00e9videmment ces aspects qui influenc\u00e8rent Marx\u00a0: une pluralit\u00e9 de classes chez Ricardo, la pr\u00e9valence du social \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions chez Guizot et une loi historique de succession de syst\u00e8mes de domination chez Thierry.<\/p>\n

Bouteldja qui commence son livre en fusillant Sartre avoue plus loin qu\u2019il lui manque et qu\u2019elle l\u2019aime beaucoup, bien qu\u2019il ne soit pas \u00ab\u00a0situ\u00e9\u00a0\u00bb comme elle. On comprendrait pourquoi \u00e0 la lecture de L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/i>, deux citations suffisent \u00e0 signaler l\u2019influence de l\u2019existentialiste cart\u00e9siano-heideggerien\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019apparence ne cache pas l\u2019essence, elle la r\u00e9v\u00e8le, elle est l\u2019essence\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La pens\u00e9e moderne a r\u00e9alis\u00e9 un progr\u00e8s consid\u00e9rable en r\u00e9duisant l\u2019existant \u00e0 la s\u00e9rie des apparitions qui le manifestent.\u00a0\u00bb \u00c0 comparer ne serait-ce qu\u2019avec la premi\u00e8re phrase de La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/i>.<\/p>\n

Pourvu que les enfants ne demeurent pas ph\u00e9nom\u00e9nologues, dont certains sans le savoir. Ruse de l\u2019histoire\u00a0: c\u2019est la religion occidentale \u00e0 laquelle ils voulaient \u00e9chapper.<\/p>\n

[Extrait de N\u00e9gatif <\/i> n\u00b023<\/a>, bulletin irr\u00e9gulier, avril 2017.]<\/p>\n<\/div>\n

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Notes<\/h2>\n
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[1<\/a>]\u00a0<\/span>http:\/\/islamophobie.hypotheses.org\/193<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[2<\/a>]\u00a0<\/span>Cours du 21 janvier 1976, \u00ab\u00a0Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (Gallimard\/Seuil 1997).<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>Cours du 28 janvier 1976, \u00ab\u00a0Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (Gallimard\/Seuil 1997).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4<\/a>]\u00a0<\/span>http:\/\/marxists.catbull.com\/francais\/marx\/works\/1852\/03\/km18520305.htm<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[5<\/a>]\u00a0<\/span>Fran\u00e7ois Guizot, Essais sur l\u2019histoire de France<\/i>, cinqui\u00e8me \u00e9dition, Paris, Charpentier, 1842, p. 66.<\/p>\n<\/div>\n

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[6<\/a>]\u00a0<\/span>Augustin Thierry, \u201cPr\u00e9face du 25 f\u00e9vrier 1840\u201d, dans Consid\u00e9rations sur l\u2019histoire de France<\/i>, ouv. cit\u00e9, p. 7.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Quand le citoyen-\u00e9cologiste pr\u00e9tend poser la question la plus d\u00e9rangeante en demandant :\u2018\u2018Quel monde allons-nous laisser \u00e0 nos enfants ?\u2019\u2019,il \u00e9vite de poser cette autre question, r\u00e9ellement inqui\u00e9tante :\u2018\u2018\u00c0 quels enfants allons-nous laisser le monde ?\u2019\u2019 \u00bb Jaime Semprun, L’Ab\u00eeme se repeuple, \u00e9d. Encyclop\u00e9die des Nuisances, 1997, p. 20. L\u2019exergue et le titre ci-dessus sont […]<\/p>\n","protected":false},"author":7964,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8146","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8146","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7964"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8146"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8146\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8150,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8146\/revisions\/8150"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8146"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8146"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8146"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}