{"id":4952,"date":"2016-05-15T10:02:53","date_gmt":"2016-05-15T08:02:53","guid":{"rendered":"http:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=4952"},"modified":"2016-05-15T10:31:27","modified_gmt":"2016-05-15T08:31:27","slug":"4952","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=4952","title":{"rendered":"Anne Steiner : \u00ab Il faut faire la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale de la consommation \u00bb"},"content":{"rendered":"
note: c’est un point de vue, le texte ne cite pas Emille Armand: l’initiation individualiste anarchiste, ni Zo d’Axa<\/a><\/div>\n
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indymedia nantes<\/a><\/div>\n
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Sociologue et ma\u00eetre de conf\u00e9rences en sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense, Anne Steiner travaille sur la violence politique. Aux \u00e9ditions L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, elle a publi\u00e9 un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence sur la Fraction arm\u00e9e rouge<\/a> (RAF : gu\u00e9rilla urbaine en Europe occidentale<\/a>,<\/em> 2006) ainsi que des livres consacr\u00e9s aux anarchistes individualistes (Les En-dehors : anarchistes individualistes et ill\u00e9galistes \u00e0 la Belle \u00c9poque<\/em><\/a>, 2008), et \u00e0 la violence sociale et politique \u00e0 la Belle \u00c9poque <\/a>(Le go\u00fbt de l\u2019\u00e9meute : manifestations et violences de rue dans Paris et sa banlieue \u00e0 la \u201cBelle \u00c9poque\u201d<\/em>, 2012 ; Le Temps des r\u00e9voltes : Une histoire en cartes postales des luttes sociales \u00e0 la \u201cBelle \u00c9poque\u201d<\/em>, 2015). Elle a \u00e9galement consacr\u00e9 un ouvrage\u00a0(Belleville caf\u00e9s, photos Sylvaine Conord, L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2010) et des articles \u00e0 l\u2019\u00e9volution de Belleville \u00e0 travers celle des caf\u00e9s de ce quartier. Nous sommes revenus avec elle sur l\u2019actualit\u00e9 de ces mouvements du si\u00e8cle dernier.<\/strong><\/div>\n
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\"Images-duckduckgo-com-medium\"<\/a><\/p>\n

extrait<\/a>:<\/p>\n

Le Comptoir\u00a0: Vous avez \u00e9crit sur divers mouvements libertaires \u2013 anarchisme individualiste et anarcho-syndicalisme \u2013 de la Belle \u00c9poque. En quoi ces courants politiques peuvent-ils nous aider \u00e0 penser les luttes d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Anne Steiner\u00a0<\/strong>: Ils nous aident \u00e0 comprendre ce qu\u2019est l\u2019engagement. Ce que veut dire lutter pour l\u2019\u00e9mancipation. En ce qui concerne les anarchistes individualistes, il y a quelque chose d\u2019intemporel dans leur lutte, qui vaut pour notre temps.<\/p>\n

Pour ce mouvement, la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 passe par la transformation personnelle. Chaque individu doit tendre vers le d\u00e9veloppement de toutes ses potentialit\u00e9s, dans tous les domaines (intellectuel, affectif, sexuel, physique, sensoriel, artistique). Il y a la conviction qu\u2019il n\u2019y aura pas de changement social s\u2019il n\u2019y a pas au pr\u00e9alable de rupture dans les comportements. Alors que les tenants de la r\u00e9volution remettent tout effort \u00e0 plus tard \u2013 peuvent \u00eatre autoritaires avec leurs enfants, vivre des rapports in\u00e9galitaires, travailler dans n\u2019importe quelle entreprise \u00e0 n\u2019importe quelle t\u00e2che, et consommer \u00e0 tout va \u2013 en attendant la r\u00e9volution qui r\u00e9glera tout, l\u2019anarchiste individualiste s\u2019efforce, lui, d\u2019agir dans tous les actes de sa vie, m\u00eame les plus infimes, en accord avec son \u00e9thique, sans compromis aucun.<\/p>\n

Il me semble que leur pr\u00e9cepte \u00ab\u00a0vivre en anarchiste ici et maintenant\u00a0\u00bb garde sa haute valeur subversive aujourd\u2019hui encore, dans les conditions qui sont les n\u00f4tres.<\/p>\n

En ce qui concerne l\u2019anarcho-syndicalisme, c\u2019est beaucoup plus compliqu\u00e9. C\u2019est une conception de la lutte peu adapt\u00e9e \u00e0 la situation actuelle puisqu\u2019elle repose sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale. Partout au m\u00eame moment, les travailleurs se rendraient ma\u00eetres des lieux de production ainsi que des moyens de communication et de circulation. Le syndicat, organe de r\u00e9sistance, se transformerait alors en organe de circulation et de r\u00e9partition des biens. La conqu\u00eate de l\u2019\u00c9tat serait ainsi tout \u00e0 fait superflue pour passer d\u2019un mode de production \u00e0 un autre. Mais la division internationale du travail est telle qu\u2019une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale dans un seul pays (d\u00e9j\u00e0 difficile \u00e0 concevoir) n\u2019aurait aucun sens aujourd\u2019hui. Et imaginer la r\u00e9aliser \u00e0 un niveau plan\u00e9taire para\u00eet tout \u00e0 fait d\u00e9raisonnable.<\/p>\n

Certains se r\u00e9clament encore de l\u2019anarcho-syndicalisme\u2026 La CNT par exemple.<\/p>\n

Oui, ils se r\u00e9clament de l\u2019anarcho-syndicalisme au sens o\u00f9 ils d\u00e9fendent leur ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des partis. Ils n\u2019ont cependant plus en t\u00eate la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale pour arriver \u00e0 une autre soci\u00e9t\u00e9. Enfin, je ne pense pas, et s\u2019ils l\u2019ont encore, ils font erreur. La plupart des biens de consommation sont produits hors d\u2019Europe. Comment, dans ces conditions, une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale pourrait-elle d\u00e9boucher sur l\u2019av\u00e8nement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 autre\u00a0?<\/p>\n

\u00ab\u00a0R\u00e9duire le temps de travail, c\u2019\u00e9tait permettre aux ouvriers d\u2019avoir une vie en dehors de la production, la possibilit\u00e9 de s\u2019instruire, de d\u00e9velopper ses potentialit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/strong><\/i><\/p><\/blockquote>\n

De quels moyens de lutte disposons-nous alors\u00a0?<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, il faut faire la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale de la consommation, c\u2019est le seul levier sur lequel nous pouvons agir. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faut r\u00e9duire de fa\u00e7on drastique sa consommation de biens industriels, se d\u00e9tourner au maximum des circuits marchands, et produire autrement ce que nous consid\u00e9rons comme n\u00e9cessaire \u00e0 notre bien-\u00eatre. Le capitalisme ne survivrait pas \u00e0 une d\u00e9sertion en masse de la consommation.<\/p>\n

N\u2019y a-t-il pas un grand \u00e9cart entre les anarchistes individualistes, qui ne croient pas en la r\u00e9volution collective, et l\u2019anarcho-syndicalisme, qui d\u00e9fend la lutte de classes et pr\u00e9conise la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale comme moyen\u00a0?<\/p>\n

Bien s\u00fbr. J\u2019ai commenc\u00e9 par travailler sur les anarchistes individualistes, parce que je me reconnaissais davantage dans leurs conceptions. Mais en m\u00eame temps, en toile de fond, il y avait tous ces mouvements que j\u2019ai eu envie de mieux conna\u00eetre. Dans leurs publications, notamment dans\u00a0L\u2019Anarchie<\/i><\/a>, les individualistes tapent pas mal sur les anarcho-syndicalistes. Mais en fait, ils participent quand m\u00eame plus ou moins aux mouvements que ces derniers initient. Par exemple, lors de la c\u00e9l\u00e8bre gr\u00e8ve des carriers de Draveil\u00a0en 1908<\/a>, les individualistes sont sur les lieux et participent aux meetings comme orateurs ainsi qu\u2019aux manifestations.<\/p>\n

Au sein des collaborateurs et collaboratrices de L\u2019Anarchie<\/i>, il y avait un conflit entre ceux qui pensaient qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas concern\u00e9s par les revendications ouvri\u00e8res, et qui \u00e9taient assez m\u00e9prisants par rapport aux luttes syndicales, et ceux qui estimaient au contraire que certaines de ces revendications, comme celle pour les huit heures de travail, les concernaient [au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, la journ\u00e9e de huit heures de travail \u00e9tait une des revendications phares de la CGT r\u00e9volutionnaire, NDLR]. Car r\u00e9duire le temps de travail, c\u2019\u00e9tait permettre aux ouvriers d\u2019avoir une vie en dehors de la production, la possibilit\u00e9 de s\u2019instruire, de d\u00e9velopper ses potentialit\u00e9s.<\/p>\n

Les anarchistes individualistes sont, selon la terminologie de Gaetano Manfredonia, des \u201c\u00e9ducationnistes-r\u00e9alisateurs\u201d : ils croient en l\u2019\u00e9ducation, en particulier sous la forme de l\u2019auto-\u00e9ducation. Car seul un homme \u00e9duqu\u00e9, lib\u00e9r\u00e9 des pr\u00e9jug\u00e9s de son temps, soumis \u00e0 la seule autorit\u00e9 \u00ab\u00a0de l\u2019exp\u00e9rience et du libre examen\u00a0\u00bb, sera capable d\u2019\u0153uvrer pour l\u2019\u00e9mancipation. Dans leur grande majorit\u00e9, eux-m\u00eames avaient quitt\u00e9 l\u2019\u00e9cole \u00e0 12 ou 13 ans, \u00e9taient des autodidactes et poss\u00e9daient une culture assez remarquable en sciences et en philosophie. C\u2019est notamment le cas de ceux qui furent inculp\u00e9s dans l\u2019affaire Bonnot<\/a> dont on conna\u00eet pr\u00e9cis\u00e9ment les lectures et les commentaires.<\/p>\n

C\u2019est au nom de cette conception que deux femmes, qui avaient cofond\u00e9 L\u2019Anarchie<\/i> avec Albert Libertad,\u00a0Anna<\/a> et Amandine Mah\u00e9, consid\u00e9raient qu\u2019il fallait soutenir, en tant qu\u2019individualistes, la formidable mobilisation engag\u00e9e par la CGT pour la journ\u00e9e de huit heures. Pour que le prol\u00e9tariat acc\u00e8de \u00e0 la culture, et \u00e9chappe ainsi aux pr\u00e9jug\u00e9s et \u00e0 la r\u00e9signation. Apr\u00e8s la mort de Libertad<\/a> en novembre 1908, elles se sont d\u2019ailleurs \u00e9loign\u00e9es des individualistes de L\u2019Anarchie <\/i>pour rejoindre l\u2019\u00e9quipe du\u00a0Libertaire<\/i>\u00a0de\u00a0S\u00e9bastien Faure<\/a>, davantage int\u00e9ress\u00e9e par les luttes sociales.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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