{"id":4087,"date":"2016-02-15T10:03:26","date_gmt":"2016-02-15T09:03:26","guid":{"rendered":"http:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=4087"},"modified":"2016-02-15T10:25:09","modified_gmt":"2016-02-15T09:25:09","slug":"lideologie-de-la-non-violence-en-question","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=4087","title":{"rendered":"L\u2019id\u00e9ologie de la non-violence en question"},"content":{"rendered":"
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repris et copi\u00e9\u00a0 sur le site lepartage<\/strong><\/h1>\n

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(TIMULT)<\/h1>\n<\/header>\n
repris et coi\u00e9 du site : LePartage<\/a><\/span> 12 f\u00e9vrier 2016<\/span><\/div>\n
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Nous republions un excellent article publi\u00e9 par la revue fran\u00e7aise Timult, \u00e0 forte sensibilit\u00e9 f\u00e9ministe (notamment mais pas seulement). Un texte d\u2019une grande intelligence, qui d\u00e9friche fort bien la question. Une \u00ab\u00a0critique de l\u2019id\u00e9ologie de la non-violence\u00a0\u00bb qui ne manque pas de pointer \u00e9galement son envers tout aussi erron\u00e9, la f\u00e9tichisation de \u00ab\u00a0la violence\u00a0\u00bb. \u00c0 lire
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Col\u00e8res inaudibles, privil\u00e8ges silencieux et bruits de vitrine bris\u00e9e<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0La soumission de l\u2019opprim\u00e9 rel\u00e8ve de l\u2019ordre \u00e9tabli. Qu\u2019il rompe cet ordre en brisant ses cha\u00eenes et en frappant le ma\u00eetre, voil\u00e0 le scandale. Dans la langue des ma\u00eetres devenue langue commune, le violent n\u2019est pas celui qui fait violence, mais le vilain qui ose se rebeller.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> [1]<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action directe n\u2019est pas exprim\u00e9e par le degr\u00e9 de violence qu\u2019elle contient, mais plut\u00f4t sur la capacit\u00e9 \u00e0 identifier une route praticable par tous, \u00e0 construire une force collective en mesure de r\u00e9duire la violence au plus petit niveau possible au sein du processus de transformation r\u00e9volutionnaire. La violence \u00e9rig\u00e9e en syst\u00e8me engendre l\u2019\u00c9tat.\u00a0\u00bb (F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste Italienne)
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Dans chaque lutte, chaque mouvement auquel j\u2019ai pris part, les m\u00eames questions se sont pos\u00e9es, les m\u00eames points de vue se sont oppos\u00e9s en ce qui concerne l\u2019usage de \u00ab\u00a0la violence\u00a0\u00bb<\/em>. La plupart du temps j\u2019ai \u00e9t\u00e9 agac\u00e9. Souvent, la fa\u00e7on d\u2019aborder les divergences, les angles choisis et, ajout\u00e9 \u00e0 \u00e7a, certaines g\u00e9n\u00e9ralisations, n\u2019ont fait que biaiser le d\u00e9bat et le rendre st\u00e9rile. La discussion s\u2019est rarement pos\u00e9e en termes de strat\u00e9gies, de pertinence, de contexte politique mais plus souvent dans l\u2019opposition \u00ab\u00a0violence \/ non-violence\u00a0\u00bb.<\/em> La plupart du temps, deux camps \u00e9mergent, ceux et celles qui soutiennent des actions \u00ab\u00a0violentes\u00a0\u00bb et ceux et celles qui les condamnent. Et on peut observer d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les fauteurs de troubles, les casseuses, les m\u00e9chantes anarchistes fouteuses de merde, et de l\u2019autre les hippies non-violent.es, les sociaux-d\u00e9mocrates, les citoyennistes.<\/p>\n

S\u2019opposer en se renvoyant des identit\u00e9s aussi superficielles et m\u00e9diatiques ne fait que renforcer les clivages et les postures identitaires. Il est plus facile de cat\u00e9goriser des personnes et de les enfermer dans une pens\u00e9e plut\u00f4t que d\u2019essayer de confronter ses id\u00e9es \u00e0 celles des autres.<\/p>\n

Des pratiques de lutte sont point\u00e9es du doigt, consid\u00e9r\u00e9es comme violentes et desservant la lutte ou d\u00e9cr\u00e9dibilisant le mouvement. Quelles sont ces pratiques\u00a0? Quelles sont les critiques\u00a0? Quelles visions du monde et des luttes sugg\u00e8rent-elles ? Et comment subissons-nous ou utilisons-nous certaines analyses politiques, selon la place que nous occupons dans une lutte ? \u00c9voluant moi-m\u00eame depuis plusieurs ann\u00e9es dans des milieux anarchistes et f\u00e9ministes, il me semble important de comprendre les enjeux politiques de l\u2019id\u00e9ologie non-violente, de la critiquer en tant que vision du monde et de montrer en quoi le d\u00e9bat violence\/non-violence est un d\u00e9bat biais\u00e9.<\/p>\n

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\"howard\"<\/p>\n

La non-violence, une histoire des puissants<\/strong><\/h2>\n

Dans un ouvrage intitul\u00e9 How the Non-violence Protects the State<\/em> [2], Peter Gelderloos montre comment l\u2019id\u00e9ologie non-violente s\u2019est construit une cr\u00e9dibilit\u00e9 sur des victoires politiques qu\u2019elle s\u2019est r\u00e9appropri\u00e9es, ainsi que sur les leaders charismatiques de ces luttes. Il apporte ainsi une critique approfondie de l\u2019id\u00e9ologie non-violente au sein des milieux activistes anti-autoritaires et anticapitalistes, plus particuli\u00e8rement nordam\u00e9ricains. Il soutient que cette id\u00e9ologie va \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un activisme r\u00e9volutionnaire, dans le sens du renversement des structures d\u2019oppression. Et m\u00eame, qu\u2019elle aide le capitalisme, le patriarcat, le racisme, etc. \u00e0 se maintenir en offrant des arguments pour d\u00e9l\u00e9gitimer toute tentative de renversement.<\/p>\n

Peter Gelderloos conteste notamment la r\u00e9cup\u00e9ration de certaines luttes en tant que victoires de la non-violence, affirmant que la \u00ab\u00a0non-violence est bas\u00e9e sur une histoire falsifi\u00e9e des luttes\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Parlant de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde, il rappelle des \u00e9l\u00e9ments mis de c\u00f4t\u00e9 par l\u2019Histoire officielle\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9sistance au colonialisme britannique [comprenait] suffisamment d\u2019actions offensives et combatives pour que la m\u00e9thode de Gandhi puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e plus pr\u00e9cis\u00e9ment comme une, parmi plusieurs formes rivales de r\u00e9sistance populaire. [\u2026] Ainsi sont ignor\u00e9s d\u2019importants leaders pr\u00f4nant une r\u00e9sistance plus offensive, tels que Chandrasekhar Azad qui s\u2019\u00e9tait engag\u00e9 dans une lutte arm\u00e9e contre les colons britanniques et des r\u00e9volutionnaires comme Bhagat Singh, qui a gagn\u00e9 un soutien massif par des attentats \u00e0 la bombe et des assassinats. [\u2026] De mani\u00e8re significative l\u2019Histoire se rappelle de Gandhi plus que tous les autres, non pas parce qu\u2019il repr\u00e9sentait la voix unanime de l\u2019Inde, mais surtout gr\u00e2ce \u00e0 toute l\u2019attention que lui portait la presse britannique et au r\u00f4le majeur qui lui \u00e9tait attribu\u00e9 du fait d\u2019avoir particip\u00e9 \u00e0 d\u2019importantes n\u00e9gociations avec le gouvernement colonial britannique. Quand nous nous rappelons que l\u2019Histoire est \u00e9crite par les vainqueurs, une autre couche du mythe de l\u2019ind\u00e9pendance s\u2019\u00e9claircit.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Le mouvement pour les droits civiques aux \u00c9tats-Unis, pour sa part, \u00ab\u00a0n\u2019a \u00e9t\u00e9 ni une victoire, ni non-violent\u00a0\u00bb<\/em>. La fin de la s\u00e9gr\u00e9gation a \u00e9t\u00e9 acquise mais pas \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle au niveau politique et \u00e9conomique\u00a0\u00bb<\/em>, ni l\u2019ind\u00e9pendance face \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019imp\u00e9rialisme blanc\u00a0\u00bb<\/em>, qui faisaient aussi partie des revendications. Et m\u00eame si des groupes pacifistes comme celui de Martin Luther King Jr. avaient beaucoup de pouvoir, de nombreux.ses Noires ont soutenu des groupes r\u00e9volutionnaires arm\u00e9s, comme le Parti des Blacks Panthers. \u00ab\u00a0Dans les faits, la lutte arm\u00e9e a pendant longtemps fait partie de la r\u00e9sistance des personnes noires contre la supr\u00e9matie blanche.\u00a0\u00bb<\/em> Mumia Abu-Jamal a largement document\u00e9 cette histoire dans son livre We Want Freedom<\/em>. Il \u00e9crit: \u00ab\u00a0Les racines de la r\u00e9sistance arm\u00e9e sont profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans l\u2019histoire afro-am\u00e9ricaine. Seules des personnes qui ignorent ce fait voient le Parti des Blacks Panthers comme \u00e9tranger \u00e0 notre h\u00e9ritage historique commun.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Dernier exemple d\u00e9velopp\u00e9 par Peter Gelderloos, le mouvement pour la paix, men\u00e9 aux \u00c9tats-Unis pendant la guerre du Vietnam, n\u2019a pas mis fin \u00e0 cette guerre. \u00ab\u00a0Avec une complaisance impardonnable, les activistes pour la paix ne tiennent pas compte des trois \u00e0 cinq millions d\u2019Indochinois.es mort.es en combattant l\u2019arm\u00e9e US\u00a0\u00bb<\/em>. La r\u00e9sistance du peuple vietnamien a largement contribu\u00e9 au retrait des troupes \u00e9tats-uniennes, et cette r\u00e9sistance n\u2019\u00e9tait pas non-violente, Il aborde aussi un autre aspect peu connu, \u00ab\u00a0les r\u00e9bellions croissantes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur<\/em> des troupes, port\u00e9es avant tout par des soldats Noirs, Latinos et Indig\u00e8nes. [\u2026] Assassinats d\u2019officiers, sabotages, refus de participer aux combats, mutineries dans les campements et aide \u00e0 l\u2019ennemi, toutes ces activit\u00e9s de soldats am\u00e9ricains ont contribu\u00e9 de mani\u00e8re significative \u00e0 la d\u00e9cision du gouvernement US de retirer l\u2019arm\u00e9e de terre.\u00a0\u00bb<\/em> En sachant que le Vietnam du Sud a ensuite connu \u00ab\u00a0une dictature militaire entra\u00een\u00e9e et financ\u00e9e par les \u00c9tats-Unis\u00a0\u00bb<\/em>, peut-on dire que le mouvement pour la paix ait fait reculer l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain\u00a0?<\/p>\n

Sur le plan th\u00e9orique, il y a un manque de clart\u00e9 dans la d\u00e9finition des termes employ\u00e9s. La violence ne peut \u00eatre d\u00e9finie en tant que telle. La violence n\u2019a pas un sens absolu, c\u2019est une notion abstraite qui n\u00e9cessite pour chaque situation d\u2019\u00eatre replac\u00e9e dans son contexte. La violence s\u2019appr\u00e9hende subjectivement, parce que l\u2019objectivit\u00e9 et la neutralit\u00e9 n\u2019existent pas. Des pens\u00e9es dominantes qui ass\u00e8nent ce qui est \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb<\/em> refusent d\u2019\u00eatre ramen\u00e9es au rang de simples interpr\u00e9tations du monde et m\u00e9prisent toutes autres approches. Elles rejettent d\u2019autant plus fort ces interpr\u00e9tations divergentes que celles-ci contestent l\u2019ordre \u00e9tabli. Ainsi, sur le terrain du racisme, le Blanc est le neutre, les Autres sont \u00ab\u00a0de couleur\u00a0\u00bb. On peut d\u00e9cliner ce m\u00e9canisme sur le genre, la classe, le validisme\u2026 au final, \u00ab\u00a0le groupe adulte blanc, de sexe m\u00e2le, catholique, de classe bourgeoise, sain d\u2019esprit et de moeurs, est donc cette cat\u00e9gorie qui ne se d\u00e9finit pas comme telle et fait silence sur elle-m\u00eame. Elle impose aux autres cependant, \u00e0 travers la langue, sa d\u00e9finition comme norme, dans une sorte d\u2019innocence premi\u00e8re, croyant que \u00ab\u00a0les choses sont ce qu\u2019elles sont.\u00a0\u00bb<\/em> [3]<\/p>\n

La d\u00e9finition \u00ab\u00a0objective\u00a0\u00bb<\/em> ou \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb<\/em> de la violence est donc influenc\u00e9e, voire dict\u00e9e, par un cadre de pens\u00e9e le plus souvent dominant, capitaliste, patriarcal, raciste, etc. Est-il possible alors de se positionner face \u00e0 une situation selon sa suppos\u00e9e violence ? Je pr\u00e9f\u00e8re m\u2019int\u00e9resser aux rapports de force qui se jouent, \u00e2 l\u2019analyse des relations de pouvoir entre les parties concern\u00e9es, aux enjeux et aux cons\u00e9quences de l\u2019action, aux choix strat\u00e9giques ou encore \u00e0 son efficacit\u00e9 tactique. La violence du syst\u00e8me est souvent ni\u00e9e, pour ne relever que ce qui est visible. L\u2019opposition violence\/non-violence est au final bien utile pour masquer le rapport dominant.es\/domin\u00e9.es.<\/p>\n