{"id":3996,"date":"2016-02-07T08:11:26","date_gmt":"2016-02-07T07:11:26","guid":{"rendered":"http:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=3996"},"modified":"2016-02-07T12:02:39","modified_gmt":"2016-02-07T11:02:39","slug":"au-fil-de-quelques-lectures-islamisme-fascisme-choc-des-civilisations-religions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=3996","title":{"rendered":"Au fil de quelques lectures : islamisme, fascisme, choc des civilisations, religions\u2026"},"content":{"rendered":"

re\u00e7u par mail l’indication de la parution de l’article trouvable ici:<\/a>
\nAu fil de quelques lectures : islamisme, fascisme, choc des civilisations, religions\u2026
\nFeb.4,2016<\/p>\n

Depuis qu\u2019ils pensent trouver dans l\u2019islamisme militant un produit de remplacement \u00e0 leur ancienne eschatologie marxiste, des individus se r\u00e9clamant de la Gauche ou de l\u2019extr\u00eame gauche rejettent toute analyse qui mette en rapport djihadisme offensif et a fortiori terroriste et religion musulmane. Pour eux toutes les causes du ph\u00e9nom\u00e8ne sont ext\u00e9rieures \u00e0 l\u2019Islam, \u00e0 ses traditions, \u00e0 son histoire et \u00e0 son actualit\u00e9. Les m\u00e9dias ne sont d\u2019ailleurs pas en reste qui \u00e9vitent la critique des religions en g\u00e9n\u00e9ral, d\u00e9fendent une la\u00efcit\u00e9 ouverte \u00e0 tous les vents et, pour faire bonne mesure, n\u2019osent m\u00eame pas, dans leurs articles, \u00e9crire le terme \u00ab d\u2019\u00c9tat islamique \u00bb, se contentant de citer l\u2019acronyme arabe Daech suivi des initiales (EI)1. Voyons cela plus en d\u00e9tail.
\nL\u2019islamisme radical n\u2019est pas un nouveau fascisme<\/p>\n

Alain Badiou est interview\u00e9 dans le journal Lib\u00e9ration dat\u00e9 du 9-10 janvier 2016 sous le titre : \u00ab La frustration d\u2019un d\u00e9sir d\u2019Occident ouvre un espace \u00e0 l\u2019instinct de mort \u00bb, \u00e0 propos d\u2019un petit livre sur le 13 novembre 2015 publi\u00e9 chez Fayard sous le titre, Notre mal vient de plus loin. Il y d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e que pour comprendre l\u2019\u00e9v\u00e9nement et plus g\u00e9n\u00e9ralement le terrorisme djihadiste, il ne faut pas partir de la critique de la religion car dans ce cas on tomberait obligatoirement sur l\u2019hypoth\u00e8se de Huntington2 du choc des civilisations ; hypoth\u00e8se que Badiou juge r\u00e9actionnaire.<\/p>\n

Pour lui, il n\u2019y a pas une islamisation qui entra\u00eene fascisation, mais une fascisation qui entra\u00eene islamisation.<\/p>\n

C\u2019est une autre version de la formule d\u2019Olivier Roy sur l\u2019extr\u00e9misation politico-sociale qui, aujourd\u2019hui, ne trouverait son d\u00e9bouch\u00e9 que dans l\u2019Islam3. On aurait affaire non pas \u00e0 un Islam radical, mais \u00e0 une islamisation de la radicalit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est que, pour Badiou et Roy, il ne peut y avoir de radicalisation interne \u00e0 l\u2019Islam comme si la religion en g\u00e9n\u00e9ral et l\u2019Islam en particulier aujourd\u2019hui ne pouvaient jamais poser probl\u00e8me en tant que puissance id\u00e9ologique ou force politique. Pour eux, de fa\u00e7on \u00e9vidente, la critique ou l\u2019interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements ne doit pas se faire \u00e0 partir de la critique de la religion. En fait, ils ne comprennent pas que dans la figure de Daech coexistent trois \u00e9l\u00e9ments : un Islam de la conversion, peu conventionnel4, une all\u00e9geance politique \u00e0 une figure autocratique et une dimension militaire qui authentifie, et consacre, le nouvel adepte.<\/p>\n

Faute de reconna\u00eetre cela, ils rabattent donc le religieux sur le social pour Badiou, sur le culturel pour Roy. En cela, ils ne font pas preuve d\u2019originalit\u00e9 puisqu\u2019ils op\u00e8rent comme la plupart des sociologues et autres sp\u00e9cialistes des sciences humaines5. Ce faisant, ils n\u00e9gligent la force et l\u2019influence wahhabite, la critique de la s\u00e9paration entre grand djihad qui\u00e9tiste et petit djihad guerrier faite par Hassan El Banna et les Fr\u00e8res musulmans, l\u2019existence av\u00e9r\u00e9e d\u2019une tendance djihadiste au sein du courant salafiste. Tous ces oublis ou occultations entra\u00eenent une difficult\u00e9 \u00e0 appr\u00e9hender un ph\u00e9nom\u00e8ne doubl\u00e9 d\u2019une organisation telle Daech. Objectivement, ils ne peuvent le classer dans les \u00c9tats terroristes puisqu\u2019il n\u2019est pas un \u00c9tat et vue leur position, ils sont oblig\u00e9s de lui d\u00e9nier le qualificatif d\u2019organisation islamiste.<\/p>\n

L\u2019EI ne serait qu\u2019un groupe mafieux (Badiou) un peu particulier et ses membres des \u00ab pieds nickel\u00e9s \u00bb (Roy). La radicalisation, si radicalisation il y a, proviendrait, d\u00e8s lors forc\u00e9ment, d\u2019un \u00e9v\u00e9nement ext\u00e9rieur (l\u2019occupation de la Palestine, la guerre en Syrie6, l\u2019intervention occidentale au Moyen-Orient) et d\u2019un contexte particulier (le ch\u00f4mage des jeunes d\u2019origine immigr\u00e9e, les discriminations\u2026) qui serait \u00e0 l\u2019origine de ce qui va \u00eatre qualifi\u00e9 de d\u00e9rive ou de folie meurtri\u00e8re. En tout cas, tout cela doit \u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 une cause historique dans l\u2019histoire occidentale. La colonisation en toile de fond permet de d\u00e9velopper un discours anti-imp\u00e9rialiste qui sied aussi bien \u00e0 ceux qui ne voient l\u00e0 que de nouveaux \u00ab gauchistes \u00bb du djihad (pour Roy ils ne seraient que des nouveaux \u00ab brigadistes7 \u00bb, seule la couleur du drapeau changerait passant du rouge au vert), qu\u2019\u00e0 ceux qui n\u2019y voient que de nouveaux fascistes (pour Badiou, ils r\u00e9activent l\u2019image du lumpenprol\u00e9tariat dont parlait Marx).<\/p>\n

Badiou confond ici des actes qui peuvent s\u2019apparenter au squadrisme fasciste avec un fascisme politique qui implique un mouvement de masse\u2026 qu\u2019on ne retrouve justement pas aujourd\u2019hui sous les formes de l\u2019islamisme radical. Le courant salafiste offensif et djihadiste reste tr\u00e8s minoritaire et proc\u00e8de tout autrement. Il ne cherche pas \u00e0 se gagner les masses, mais \u00e0 les effrayer.<\/p>\n

Cette mise \u00e0 toutes les sauces du fascisme est critiqu\u00e9e par Robert Paxton8, l\u2019historien de la Seconde Guerre mondiale \u00e0 propos de l\u2019amalgame fait entre des ph\u00e9nom\u00e8nes comme la campagne pr\u00e9sidentielle de Donald Trump aux \u00c9tats-Unis, les Tea party, le FN, l\u2019islamisme radical. Paxton y montre de fa\u00e7on convaincante que Trump d\u00e9fend clairement les millionnaires et que son populisme n\u2019a rien d\u2019anti-capitaliste ; que les Tea party sont pour l\u2019\u00c9tat minimal et rel\u00e8vent plut\u00f4t d\u2019une id\u00e9ologie lib\u00e9rale\/libertaire ; que le FN de Marine Le Pen n\u2019est qu\u2019un mouvement de la Droite europ\u00e9enne et n\u2019est pas assimilable \u00e0 Aube dor\u00e9e. \u00c0 l\u2019inverse, la position de Badiou revient \u00e0 simplifier des situations afin de tracer des signes \u00e9quivalents pour donner l\u2019impression d\u2019y voir plus clair. Le nouveau ne serait donc jamais que de l\u2019ancien sous un nouveau jour. Cette position aboutit \u00e0 essentialiser le fascisme comme une forme non historique dont l\u2019invariance, au moins \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine, lui permettrait de se glisser dans tous les oripeaux, y compris donc dans celui de l\u2019Islam. Cette suppos\u00e9e invariance du fascisme autorise par l\u00e0 m\u00eame tous les \u00e9nonc\u00e9s anti-fascistes mis en avant par divers groupes d\u2019extr\u00eame gauche ou libertaires pour ne pas avoir \u00e0 prendre position sur la question de l\u2019islamisme radical ou sur la radicalisation de certaines de ses fractions. Mais ces \u00e9nonc\u00e9s ne sont que des postures et ils ne d\u00e9bouchent sur aucune action pratique anti-fasciste visant les djihadistes. Et pour cause, car alors ces groupes se retrouveraient dans la m\u00eame situation que la police. Il leur faudrait mener l\u2019enqu\u00eate dans des quartiers qu\u2019ils ne connaissent pas, faire le tri entre \u00ab bons \u00bb et \u00ab m\u00e9chants \u00bb et, comme dans la guerre des polices, ils ne seraient jamais d\u2019accord entre eux.<\/p>\n

Mais Badiou9 est moins gauchiste et plus communiste que le tout-venant. Il sait que la sortie, si sortie il y a, ne peut provenir que du d\u00e9gagement d\u2019une autre perspective. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019intervient sa croyance en l\u2019id\u00e9e communiste ou plut\u00f4t en le communisme comme id\u00e9e, manifestant en cela, une fois encore, son ind\u00e9fectible attachement \u00e0 la philosophie de Platon.<\/p>\n

Pour Badiou, le communisme est semblable \u00e0 une th\u00e9orie scientifique qui, elle aussi, doit \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9e non pas en laboratoire, mais dans les mouvements de l\u2019histoire. Ce n\u2019est donc qu\u2019une \u00ab hypoth\u00e8se10 \u00bb qui demande \u00e0 \u00eatre valid\u00e9e ou invalid\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rimentation. En cons\u00e9quence, les \u00e9checs manifestes des r\u00e9volutions qui au XXe si\u00e8cle se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 cette id\u00e9e n\u2019impliquent pas pour autant que \u00ab l\u2019on jette le b\u00e9b\u00e9 avec l\u2019eau du bain \u00bb. Il n\u2019y a pas de le\u00e7ons \u00e0 tirer des d\u00e9vastations et des catastrophes engendr\u00e9es par \u00ab l\u2019id\u00e9e communiste \u00bb mais seulement \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans l\u2019affirmation m\u00e9taphysique de cette id\u00e9e en cherchant \u00e0 l\u2019incarner autrement. Qu\u2019est-ce qui fonde \u00ab l\u2019id\u00e9e communiste \u00bb ? C\u2019est le contenu de v\u00e9rit\u00e9 de son \u00e9nonc\u00e9 ; v\u00e9rit\u00e9 qui trouve sa puissance dans\u2026 \u00ab les id\u00e9alit\u00e9s math\u00e9matiques \u00bb (cf. Jean-Toussaint Desanti). Nous sommes donc loin de l\u2019affirmation de Marx : \u00ab le communisme n\u2019est pas un \u00e9tat de choses qu\u2019il convient d\u2019\u00e9tablir, un id\u00e9al auquel la r\u00e9alit\u00e9 devra se conformer [\u2026] le communisme est le mouvement r\u00e9el qui abolit l\u2019\u00e9tat actuel des choses \u00bb.<\/p>\n

Ce qui est surprenant aussi, c\u2019est que Badiou, qui est un th\u00e9oricien de l\u2019\u00e9v\u00e9nement auquel il attache une grande importance, en vient ici \u00e0 nier la sp\u00e9cificit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne djihadiste. En effet, le capitalisme et l\u2019imp\u00e9rialisme existent depuis des centaines d\u2019ann\u00e9es, l\u2019absence de perspectives pour les jeunes remonte d\u00e9j\u00e0 \u00e0 une bonne trentaine d\u2019ann\u00e9es. Mais cela n\u2019explique pas pourquoi, maintenant, disons depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, des milliers de jeunes Occidentaux (musulmans ou convertis) se tournent justement vers l\u2019islam et pas vers le bouddhisme, l\u2019altermondialisme, le gauchisme ou tout autre d\u00e9bouch\u00e9 politique, id\u00e9ologique ou religieux, pour tenter de trouver des r\u00e9ponses \u00e0 leur insatisfaction, mal \u00eatre ou r\u00e9volte ?<\/p>\n

La comparaison avec le fascisme n\u2019a de sens que si l\u2019on pense que le capitalisme mondial se trouve dans une crise comparable \u00e0 celle des ann\u00e9es 1930, produisant les m\u00eames effets d\u00e9vastateurs sur le niveau et les conditions de vie des Occidentaux. Des effets qui ont entra\u00een\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, une contestation massive des formes parlementaires et d\u00e9mocratiques, au sein de mouvements de masse capables d\u2019infl\u00e9chir la politique de gouvernements ou m\u00eame de prendre le pouvoir et de d\u00e9velopper des logiques \u00e0 la fois souverainistes, populistes et nationalistes guerri\u00e8res. Or, ce que l\u2019on appelle aujourd\u2019hui \u00ab la crise \u00bb ne pr\u00e9sente pas les m\u00eames caract\u00e8res. Il s\u2019agit, pour le court terme du moins, d\u2019une crise de basse intensit\u00e9 aussi bien au niveau \u00e9conomique que politique, dont les effets, dans les pays les plus riches, sont limit\u00e9s par des amortisseurs sociaux au sein d\u2019ensembles nationaux interconnect\u00e9s mondialement (globalisation), au niveau politique comme au niveau \u00e9conomique. Le repli protectionniste et a fortiori guerrier n\u2019est donc pas encore de mise, m\u00eame si des soubresauts souverainistes se font jour \u00e7\u00e0 et l\u00e0. Par ailleurs, la contestation massive des formes d\u00e9mocratiques, de la part de l\u2019extr\u00eame droite comme de la part de l\u2019extr\u00eame gauche, laisse place \u00e0 une simple d\u00e9saffection11 (mont\u00e9e de l\u2019absent\u00e9isme \u00e9lectoral malgr\u00e9 le ralliement des gauchistes au processus \u00e9lectoral) vis-\u00e0-vis de la vie politique et de l\u2019action militante. Contrairement aux ann\u00e9es 1930, c\u2019est toute la soci\u00e9t\u00e9 qui se \u00ab droitise \u00bb sans \u00e9closion de mouvements d\u2019extr\u00eame droite significatifs qui se manifesteraient sur le terrain autre qu\u2019\u00e9lectoral. Seuls certains pays comme l\u2019Allemagne12, dans son ancienne partie de l\u2019Est surtout, l\u2019Autriche, la Hongrie et les Pays-Bas13 semblent conna\u00eetre un mouvement de telle nature ax\u00e9 sur la lutte contre les immigr\u00e9s et les r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n

Quant aux pays dits musulmans, ils sont aussi en \u00ab crise \u00bb et parfois des crises sociales bien plus graves qu\u2019en Europe, mais cela ne d\u00e9clenche pas forc\u00e9ment partout un essor de l\u2019Islam politique ou a fortiori du djihadisme. Les \u00ab printemps arabes \u00bb nous ont plut\u00f4t montr\u00e9 le contraire et leur issue d\u00e9cevante n\u2019a pas entra\u00een\u00e9 une quelconque fascisation mais le retour de formes plus traditionnelles, telles la d\u00e9mocratie confisqu\u00e9e (Tunisie), le putsch militaire (\u00c9gypte), le d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019\u00c9tat (Libye).<\/p>\n

Toutefois, il est bien \u00e9vident que les organisations djihadistes chercheront \u00e0 profiter de la nouvelle situation, soit en se pr\u00e9sentant comme le seul projet alternatif au retour \u00e0 l\u2019ordre autocratique ou militaire si celui-ci n\u2019arrive pas \u00e0 remplir sa fonction politique d\u2019unit\u00e9 (entre chiites et sunnites en Irak et Syrie ; entre groupes tribaux en Libye, etc.) ; soit en cherchant \u00e0 affirmer leur propre puissance concurrente comme Daech l\u2019a d\u00e9j\u00e0 entrepris.
\nLe retour de la religion et sa critique<\/p>\n

Dans son tout r\u00e9cent livre (op. cit.), Rapha\u00ebl Liogier s\u2019oppose d\u2019embl\u00e9e \u00e0 la th\u00e8se de Huntington. Il ne s\u2019embarrasse pas de questions philosophiques ou anthropologiques autour de la d\u00e9finition de la notion de civilisation14. En effet, il \u00e9nonce directement qu\u2019il ne peut y avoir de choc entre civilisations \u00e0 notre \u00e9poque puisqu\u2019il n\u2019en existerait qu\u2019une ou plus exactement plus qu\u2019une, la civilisation globale et technologique. C\u2019est une sorte d\u2019ajout technologique et connexionniste \u00e0 la vision politico-militaire et culturelle de Bush-Blair (cf. supra, note 2). Face \u00e0 un advenu parachev\u00e9 (d\u00e9territorialisation, mise en r\u00e9seau), deux n\u00e9o-fondamentalismes se feraient face, celui des Europ\u00e9ens nostalgiques15 de leur ancienne domination et celui des n\u00e9o-fondamentalistes musulmans exprimant leur frustration vis-\u00e0-vis de l\u2019Occident. Ces deux n\u00e9o-fondamentalismes alimenteraient en fait la th\u00e8se du choc des civilisations. Cette argumentation para\u00eet peu convaincante. Les n\u00e9o-fondamentalistes de Liogier sont en fait des conservateurs, pas des \u00ab barbares \u00bb. Or, ceux qui ont d\u00e9truit Palmyre ne proposent pas une autre civilisation ! Les djihadistes ne sont pas des \u00ab conservateurs \u00bb sans pour cela \u00eatre des r\u00e9volutionnaires et c\u2019est bien ce qui pose probl\u00e8me si on veut quand m\u00eame les qualifier en termes politiques.<\/p>\n

Roy, Badiou et Liogier ne veulent pas partir de la religion. D\u2019abord parce qu\u2019ils n\u2019en font pas un sujet de critique essentielle en soi ; ensuite parce que celle-ci serait \u00ab de moins en moins facteur d\u2019opposition de valeurs \u00bb (op. cit., p. 13). Pour Liogier, elle ne serait qu\u2019un produit comme un autre sur un march\u00e9 sp\u00e9cial qui est celui de la terreur. La diff\u00e9rence entre Al-Qaida et Daech tiendrait dans une strat\u00e9gie marketing diff\u00e9rente, indiff\u00e9renci\u00e9e pour Al-Qaida qui s\u2019adresse \u00e0 tous les musulmans ; cibl\u00e9e pour Daech qui s\u2019adresse aux sunnites, mais en sachant pertinemment qu\u2019ils repr\u00e9sentent la plus grande part de march\u00e916. Les sociologues bourdieusiens sont certes tanc\u00e9s par Valls mais les post-modernes relativistes semblent chercher le fer pour se faire battre quand, comme ici, Liogier r\u00e9duit la concurrence entre groupes djihadistes \u00e0 une concurrence entre marques.<\/p>\n

Dans la sorte de pol\u00e9mique qui se fait jour concernant les termes de \u00ab retour \u00bb ou de \u00ab recours \u00bb \u00e0 la religion, ces trois-l\u00e0 penchent plut\u00f4t pour l\u2019id\u00e9e d\u2019un recours \u00e0 la religion d\u2019o\u00f9 leur refus, plus ou moins explicite de partir de la religion pour comprendre le terrorisme islamiste. En \u00e9l\u00e8ves born\u00e9s de Durkheim, ils veulent attribuer \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019ils jugent absolument social, des causes sociales.<\/p>\n

C\u2019est m\u00e9conna\u00eetre la religion comme puissance de repr\u00e9sentations17 et comme force politique et surtout qu\u2019elle puisse garder cette force encore aujourd\u2019hui dans des soci\u00e9t\u00e9s qui sont officiellement, au moins dans une partie de l\u2019Europe, sorties de la religion. Ce qui \u00e9tait auparavant courant, comme pendant les guerres de religion du XVIe si\u00e8cle, \u00e0 savoir qu\u2019il n\u2019y avait pas de s\u00e9paration entre religion et politique, entre public et priv\u00e9 et que finalement, tout \u00e9tait rapport\u00e9 \u00e0 Dieu aurait d\u00fb \u00eatre effac\u00e9 des m\u00e9moires et des structures sociales par des si\u00e8cles de s\u00e9cularisation. Si le sentiment religieux n\u2019a pas disparu pour autant, c\u2019est premi\u00e8rement parce que ces institutions ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es aux formes modernes de l\u2019\u00c9tat \u00e0 partir du moment o\u00f9 elles devenaient \u00ab raisonnables \u00bb et froides, et deuxi\u00e8mement que les croyances des individus ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 cette s\u00e9cularisation de fa\u00e7on tout \u00e0 fait irrationnelle et chaude. Elles peuvent donc d\u00e9boucher, si le contexte s\u2019y pr\u00eate, sur des pratiques tout aussi irrationnelles puisque la croyance religieuse n\u2019est pas de l\u2019ordre de la raison. D\u2019ailleurs de nombreux salafistes ont des formations scientifiques ce qui les emp\u00eachent nullement de \u00ab croire \u00bb. Il en va de m\u00eame pour de grands scientifiques, par ailleurs chr\u00e9tiens, en Europe ou aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Cette constatation sur une persistance de l\u2019irrationnel \u00e0 travers les croyances et particuli\u00e8rement les croyances religieuses ne concernent d\u2019ailleurs pas que l\u2019Islam, mais l\u2019ensemble des religions dans lesquelles s\u2019expriment ces formes chaudes qui m\u00ealent archa\u00efsme et modernit\u00e9.
\nLe capitalisme n\u2019a rien \u00ab d\u00e9pass\u00e9 \u00bb<\/p>\n

Il est difficile d\u2019admettre aujourd\u2019hui que le capitalisme n\u2019a rien \u00ab d\u00e9pass\u00e9 \u00bb et qu\u2019il est \u00e0 nouveau de plus en plus difficile de distinguer conflit politique et conflit religieux, d\u2019autant que ceux-ci prosp\u00e8rent sur des terres qui connaissent certes le capital et la valeur, mais encore mal le capitalisme et surtout \u00ab l\u2019esprit du capitalisme \u00bb18. C\u2019est particuli\u00e8rement net dans le conflit isra\u00e9lo-arabe dont l\u2019origine politique s\u2019est de plus en plus impr\u00e9gn\u00e9e d\u2019une coloration religieuse de la part des deux protagonistes ; tonalit\u00e9 qui a rejailli sur de nombreux autres conflits, leur faisant prendre progressivement la m\u00eame voie th\u00e9ocratique.<\/p>\n

Ainsi, on est pass\u00e9 du Fatah nationaliste, socialisant et la\u00efc au Hamas, produit d\u2019une scission au sein des Fr\u00e8res musulmans et qui s\u2019est d\u2019abord livr\u00e9 \u00e0 une action sociale envers les pauvres, puis a d\u00e9velopp\u00e9 une strat\u00e9gie plus politique au cours de la premi\u00e8re \u00ab guerre des pierres \u00bb contre l\u2019occupation isra\u00e9lienne ; guerre qui s\u2019accompagne d\u2019un volet religieux avec campagne pour le hijab obligatoire sur le territoire contr\u00f4l\u00e9 par le Hamas. Pour cette organisation islamiste, les juifs empi\u00e8tent sur une terre qui n\u2019est ni palestinienne, ni m\u00eame arabe, mais musulmane. Une donn\u00e9e ignor\u00e9e par la majorit\u00e9 des individus occidentaux qui soutiennent la lutte des Palestiniens pour leur ind\u00e9pendance.<\/p>\n

Deux cons\u00e9quences d\u00e9coulent de cette confusion id\u00e9ologique.<\/p>\n

Tout d\u2019abord un glissement de l\u2019antisionisme \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme19, donc de l\u2019analyse en termes politiques \u00e0 l\u2019analyse en termes religieux. Ce glissement concerne des musulmans, mais aussi une grande partie de l\u2019extr\u00eame gauche pourtant ath\u00e9e et jadis critique par rapport \u00e0 toute religion qui, pourtant, se rallie aujourd\u2019hui \u00e0 la \u00ab religion des pauvres \u00bb par absence de principes ou m\u00eame par opportunisme et flirte parfois avec l\u2019antis\u00e9mitisme20. Les Isra\u00e9liens et plus g\u00e9n\u00e9ralement les juifs c\u00e8dent aussi \u00e0 ce glissement, non pas vers l\u2019antis\u00e9mitisme bien s\u00fbr, mais vers l\u2019analyse en termes religieux, les juifs orthodoxes et les nouveaux colons ayant port\u00e9 le d\u00e9bat en ces termes, pendant que la droite isra\u00e9lienne soutenait en coulisse le Hamas sunnite afin d\u2019affaiblir les la\u00efcs nationalistes du Fatah.
\nUn nouvel internationalisme ?<\/p>\n

Comme le dit Gilbert Achcar dans Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme (Actes-Sud, 2015), l\u2019islamisme, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019Islam politique, se pr\u00e9sente aujourd\u2019hui comme un nouvel internationalisme21 et surtout comme le dernier et le seul en exercice, ce qui n\u2019est pas rien dans des pays \u00e0 dominante musulmane dont l\u2019\u00c9tat est en voie de dissolution ou se retrouve tr\u00e8s affaibli suite \u00e0 l\u2019\u00e9viction de dictatures sanglantes par les puissances occidentales (Irak, Libye) ou par les luttes de forces d\u2019opposition (Libye, Syrie, \u00c9gypte).<\/p>\n

Ce n\u2019est pas rien non plus pour des individus bi-nationaux, ou r\u00e9cemment ou peu int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 occidentale dans laquelle ils vivent, et pour qui ce qui se passe en Syrie avive la tendance \u00e0 se projeter sur une forme concr\u00e8te de participation \u00e0 l\u2019Oumma \u00e0 travers le \u00ab djihad offensif \u00bb. Mais contrairement \u00e0 l\u2019internationalisme socialiste universaliste, l\u2019internationalisme ou l\u2019a-nationalisme islamique n\u2019est pas universaliste mais bien particulariste22. Si on veut trouver un point commun avec un autre internationalisme, c\u2019est plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019internationalisme fasciste qu\u2019il faut tourner son regard. Celui qui donna lieu \u00e0 des participations de divisions \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la guerre d\u2019Espagne (la l\u00e9gion allemande Condor et le Corpo Truppe volontarie italien par exemple) ; et \u00e0 la deuxi\u00e8me guerre mondiale aux c\u00f4t\u00e9s des nazis (la division espagnole Azul \u00e0 partir de 1941 et la l\u00e9gion des volontaires fran\u00e7ais contre le bolch\u00e9visme (LVF) cr\u00e9\u00e9e en 1941 et qui int\u00e9grera la division Charlemagne (cr\u00e9\u00e9e en 1943) en 1944. Mais il faut relativiser cela. Tout d\u2019abord il serait plus juste de parler d\u2019une internationale fasciste que d\u2019un r\u00e9el internationalisme ; ensuite, ces troupes de choc s\u2019appuyaient quand m\u00eame directement sur la puissance d\u2019\u00c9tats fascistes et secondairement sur une id\u00e9ologie politique mise en pratique par ces m\u00eames \u00c9tats qui servait de r\u00e9f\u00e9rence. Et de toute fa\u00e7on, si l\u2019on veut parler de la tension entre internationalisme, ethnies, religions c\u2019est plut\u00f4t sur le congr\u00e8s de Bakou de 1920 qu\u2019il faudrait se pencher, mais \u00e7a d\u00e9passerait l\u2019ambition limit\u00e9e de ce texte23.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, si les groupes djihadistes b\u00e9n\u00e9ficient du financement de certains \u00c9tats ou s\u2019ils passent des alliances de circonstance (avec ou contre Bachar, par exemple) et si leurs membres s\u2019apparentent plut\u00f4t \u00e0 des mercenaires \u00e0 qui l\u2019organisation fournit entra\u00eenements militaires pouss\u00e9s, armes, soldes et femmes, ils n\u2019en demeurent pas moins ind\u00e9pendants et fonctionnent en r\u00e9seaux d\u00e9territorialis\u00e9s m\u00eame si le mini-califat de l\u2019EI constitue un d\u00e9but de territorialisation dont on ne sait s\u2019il est amen\u00e9 \u00e0 se \u00ab nationaliser \u00bb ou bien s\u2019il ne constitue qu\u2019une base provisoire pour une extension future \u00ab internationaliste \u00bb. Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que l\u2019EI et d\u2019autres groupes islamo-militaires profitent \u00e0 plein d\u2019une situation g\u00e9opolitique particuli\u00e8re caract\u00e9ris\u00e9e par la pr\u00e9sence d\u2019\u00c9tats sans nation et de nations sans \u00c9tat avec le cas embl\u00e9matique des Kurdes.
\nCrise de l\u2019\u00c9tat-nation et r\u00e9sorption des institutions<\/p>\n

Les institutions religieuses subissent, au moins en Europe, car il en va diff\u00e9remment aux \u00c9tats-Unis et en Am\u00e9rique latine, une perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. Tout d\u2019abord parce que la crise de toutes les institutions li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00c9tat y est g\u00e9n\u00e9rale et les institutions religieuses n\u2019y \u00e9chappent pas. Ensuite parce que ces institutions religieuses sont remises en cause de tous les c\u00f4t\u00e9s : du c\u00f4t\u00e9 du r\u00e9veil spiritualiste de tendance qui\u00e9tiste parmi les classes moyennes, du c\u00f4t\u00e9 de la recherche charismatique parmi les pauvres ou les \u00ab d\u00e9saffili\u00e9s \u00bb en mal de communaut\u00e9 et de convivialit\u00e9, enfin du c\u00f4t\u00e9 fondamentaliste r\u00e9actionnel et frustr\u00e9 chez les personnes marginalis\u00e9es ou en voie d\u2019exclusion.<\/p>\n

Face \u00e0 cet \u00e9tat de fait, la perspective de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais de (re)construire un Islam national s\u2019av\u00e8re non seulement inad\u00e9quate avec la tendance g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la d\u00e9sinstitutionnalisation dans la soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e, mais entre aussi en contradiction avec le fait que le lien traditionnel \u00c9glise-\u00c9tat est aujourd\u2019hui supplant\u00e9 par les relations directes que l\u2019islamisme entretient avec le capitalisme mondial (r\u00e9seaux\/internet). En cela, il est r\u00e9solument n\u00e9o-moderne dans certaines de ses pratiques m\u00eame s\u2019il reste conservateur au niveau id\u00e9ologique.<\/p>\n

Pourtant, Olivier Roy reconnaissait cette dimension en 2004 quand il r\u00e9pondait dans la revue Vacarmes, \u00e0 Foucault et son apologie de la r\u00e9volution islamique iranienne : \u00ab C\u2019est l\u2019insurrection d\u2019hommes aux mains nues qui veulent soulever le poids formidable qui p\u00e8se sur chacun de nous, mais, plus particuli\u00e8rement sur eux, ces laboureurs du p\u00e9trole, ces paysans aux fronti\u00e8res des empires : le poids de l\u2019ordre du monde entier. C\u2019est peut-\u00eatre la premi\u00e8re grande insurrection contre les syst\u00e8mes plan\u00e9taires, la forme la plus moderne de la r\u00e9volte et la plus folle [nous n\u2019inventons rien !, Ndlr]) \u00bb (Corriere della Sera, 26\/11\/1978). Et de rajouter, pour faire bonne mesure dans la fausse pr\u00e9diction : \u00ab Il n\u2019y aura pas de parti de Khomeyni, il n\u2019y aura pas de gouvernement Khomeyni \u00bb. On comprend qu\u2019il ait pu ensuite faire la critique de l\u2019intellectuel g\u00e9n\u00e9ral et se contenter modestement de la parole des \u00ab experts \u00bb. Olivier Roy lui r\u00e9pond : \u00ab Ce que Foucault ne voit pas, c\u2019est l\u2019islamisme, c\u2019est-\u00e0-dire la relecture du religieux en termes d\u2019id\u00e9ologie politique, laquelle r\u00e9ins\u00e8re la r\u00e9volution iranienne dans une tradition r\u00e9volutionnaire plus large et cette fois bien mill\u00e9nariste24 \u00bb. Cette option d\u2019origine a fait long feu. L\u2019Iran ne cherche plus \u00e0 mettre le monde \u00e0 feu et \u00e0 sang et se conduit comme une puissance r\u00e9gionale comme une autre qui d\u00e9fend son pr\u00e9 carr\u00e9 comme actuellement en Syrie.<\/p>\n

Cette tendance au d\u00e9ni de la puissance politique et sociale des religions revient, chez Liogier comme bien d\u2019autres, volontairement ou non, \u00e0 noyer la mont\u00e9e de l\u2019islamisme radical au milieu des autres mont\u00e9es confessionnelles (new age, next age, n\u00e9o-pentec\u00f4tiste, juda\u00efsme ultra-orthodoxe) alors que ces derni\u00e8res sont, selon les classifications de Liogier lui-m\u00eame, \u00e0 dominante spiritualiste pendant que la premi\u00e8re est militante m\u00ealant n\u00e9o-fondamentalisme et radicalisme anti-syst\u00e8me.<\/p>\n

Pour Liogier il y a trois formes de \u00ab retour \u00bb \u00e0 la religion dans les pays occidentaux :<\/p>\n

\u2013 la forme spiritualiste qui part des textes et correspond aux couches ais\u00e9es. Elle d\u00e9borde parfois sur de nouvelles spiritualit\u00e9s mixant diverses religions comme dans le next age ;<\/p>\n

\u2013 la forme charismatique qui m\u00eale retour aux textes et dimension \u00e9motionnelle et conviviale dont les n\u00e9o-\u00e9vang\u00e9listes fournissent le mod\u00e8le, en Am\u00e9rique du Sud surtout, et qui viserait les classes moyennes ;<\/p>\n

\u2013 la forme fondamentaliste r\u00e9actionnelle r\u00e9pondant aux frustrations des plus pauvres et dont le djihadisme de l\u2019EI et autres serait un rejeton. Elle ne se r\u00e9f\u00e8re qu\u2019abstraitement aux textes (le Coran comme slogan) parce que c\u2019est le combat seul qui permet l\u2019attribution du qualificatif de musulman.<\/p>\n

Cela inclut le processus du terrorisme dans ses formes contemporaines sp\u00e9cifiques qui m\u00ealent \u00e9troitement individualisme et communautarisme25. Selon les propres crit\u00e8res de Liogier, c\u2019est donc la notion de fondamentalisme qui semble impropre puisque pour ces groupes islamistes, le djihad n\u2019a aucune signification spirituelle. Il ne s\u2019agit que de guerre sainte et de lutte contre les \u00ab crois\u00e9s \u00bb occidentaux et leurs soutiens musulmans (cf. les actions de Merah), c\u2019est-\u00e0-dire contre l\u2019ensemble des infid\u00e8les26.<\/p>\n

M\u00eame tendance \u00e0 noyer le poisson quand Liogier compare la mont\u00e9e de l\u2019influence \u00e9vang\u00e9liste dans le \u00ab 93 \u00bb et les quartiers nord de Marseille au haut niveau de pr\u00e9sence musulmane27. Sa vision de l\u2019hypermodernit\u00e9 religieuse s\u2019apparente \u00e0 celle de Gilles Lipovetsky sur l\u2019hypermodernit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Son appr\u00e9hension du recours au religieux r\u00e9pond \u00e0 l\u2019approche de l\u2019individualisme m\u00e9thodologique qui lui permet de d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9e du libre \u00ab choix \u00bb parmi les \u00ab branch\u00e9es \u00bb de la capitale qui portent fi\u00e8rement le voile28 comme un signe de distinction alors qu\u2019il suffit de prendre les transports en commun en banlieue pour voir des t\u00eates baiss\u00e9es, des airs soumis et qu\u2019il suffit de regarder des images d\u2019Irak, d\u2019Iran ou de Syrie et d\u2019Afghanistan pour voir que l\u00e0-bas, la \u00ab distinction \u00bb n\u2019est pas \u00e0 l\u2019ordre du jour, mais bien plut\u00f4t l\u2019uniformit\u00e9 et la soumission impos\u00e9e par la violence. Une uniformit\u00e9 que G. Kepel rel\u00e8ve dans son dernier livre (op. cit)29.<\/p>\n

Quand on ne cible pas, comme Liogier, l\u2019esth\u00e9tique islamiste o\u00f9 l\u2019engagement personnel de certaines, qui existe bel et bien, on a plut\u00f4t le d\u00e9veloppement progressif, mais aujourd\u2019hui massif de ce que d\u00e9crit Gilles Kepel : \u00ab Dans les quartiers populaires, o\u00f9 les marqueurs de l\u2019islamisation sont ostensibles, il est devenu socialement difficile, voire impossible, de rompre le je\u00fbne diurne en public durant le ramadan quand on est musulman de faci\u00e8s \u00bb.<\/p>\n

S\u2019abandonner \u00e0 cette vision d\u2019un islamisme individualis\u00e9 et qui serait noy\u00e9 dans les nouvelles formes du new age, c\u2019est aussi tenir pour n\u00e9gligeable celles et ceux qui sont victimes quotidiennement de l\u2019ordre islamique ou qui luttent quotidiennement contre cet ordre, sa police et sa justice, dans les pays de confession dominante musulmane et a fortiori dans ceux o\u00f9 la religion musulmane est religion d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Pour Liogier, le retour du religieux n\u2019est pas vraiment un retour car il se fait sur le mode du revival. Il est donc hypermoderne et toutes les religions seraient concern\u00e9es. Toutes les religions seraient concern\u00e9es par ce recadrage individualiste des croyances. Tout \u00e9tant analys\u00e9 en terme de postures, toutes ont leur place dans le capitalisme globalis\u00e9. Al-Qaida est un franchis\u00e9 du terrorisme et comme Leclerc il a fait figure de pionnier ; alors que Daech c\u2019est Carrefour (p. 150) au concept plus radical, plus ambitieux, plus mondial !<\/p>\n

Tout ce qui se met en r\u00e9seaux serait donc \u00e9quivalent. Pas de diff\u00e9rence de fond entre maillage commercial et diffusion de la terreur. La critique, si critique il y a, s\u2019en trouve comme aplatie m\u00eame si elle r\u00e9appara\u00eet au d\u00e9tour du chemin quand Liogier nous dit que toutes les civilisations ont repos\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e de limite sauf justement la \u00ab civilisation globale \u00bb. On assisterait donc, d\u2019apr\u00e8s lui, \u00e0 une sorte de r\u00e9enchantement du monde \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la th\u00e8se bien connue de Max Weber. Une hypoth\u00e8se qui ne tient que si on ne s\u2019occupe que de la dimension individualiste\/h\u00e9doniste du retour de la religion, mais qui ne tient plus du tout si on accorde toute l\u2019attention aux formes radicalis\u00e9es de ce retour qui nous apparaissent bien plut\u00f4t comme en continuit\u00e9 avec le \u00ab d\u00e9senchantement du monde \u00bb w\u00e9b\u00e9rien, lequel atteint un niveau bien sup\u00e9rieur \u00e0 ce qu\u2019imaginait son concepteur.
\nUne manifestation de la tension individu\/communaut\u00e9<\/p>\n

Malgr\u00e9 sa connaissance du terrain et sa description des \u00ab nouveaux territoires de la R\u00e9publique \u00bb, Gilles Kepel reprend \u00e0 son compte cette hypoth\u00e8se d\u2019un \u00ab r\u00e9enchantement \u00bb dans son dernier livre Terreur dans l\u2019hexagone (Gallimard, 2015). Il porte d\u2019abord des assertions vides de contenus, mais \u00e0 port\u00e9e fortement m\u00e9diatiques, sur l\u2019effet terrorisant produit par des individus dont la critique du \u00ab syst\u00e8me \u00bb s\u2019effectuerait sur le mod\u00e8le du d\u00e9lire. Pas un mot donc sur le fait que ce d\u00e9lire n\u2019est pas abstrait mais qu\u2019il repose sur une croyance et en l\u2019occurrence une croyance religieuse, m\u00eame si on estime qu\u2019elle est ici travestie ou d\u00e9figur\u00e9e. Il r\u00e9unit ensuite deux ph\u00e9nom\u00e8nes oppos\u00e9s en apparence, salafisme radical d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et tendances islamophobes de l\u2019autre, mais qui auraient en r\u00e9alit\u00e9 la m\u00eame cause. Ils seraient produits par la crise sociale qui aurait vu dispara\u00eetre la classe ouvri\u00e8re et son tissu social encadr\u00e9 par le \u00ab parti des travailleurs \u00bb.<\/p>\n

Radicalisation salafiste et islamophobie via le FN constitueraient ainsi des formes de r\u00e9enchantement du monde parce qu\u2019elles viendraient remplir un vide. Comme nous l\u2019avons dit dans notre critique de Liogier, on ne voit pas en quoi des situations de d\u00e9sesp\u00e9rance sociale participeraient d\u2019un quelconque r\u00e9enchantement du monde, pas plus d\u2019ailleurs qu\u2019\u00e0 l\u2019inverse elles seraient port\u00e9es principalement par un instinct de mort comme le pense Badiou30.<\/p>\n

\u00c0 la limite, il est plus juste de dire comme P. Hassner qu\u2019on assiste \u00e0 un retour des passions31 si ce n\u2019est de l\u2019Histoire. Une situation dans laquelle la tension individu\/communaut\u00e9 s\u2019intensifie. Mais ici elle ne s\u2019intensifie pas dans la perspective de la communaut\u00e9 humaine (m\u00eame incarn\u00e9e par une classe) comme dans les processus r\u00e9volutionnaires du pass\u00e9 (R\u00e9volution fran\u00e7aise et R\u00e9volution russe) mais au sein d\u2019identit\u00e9s ferm\u00e9es (les \u00ab Nous \u00bb contre \u00ab Eux \u00bb ou contre l\u2019Autre). Kepel et d\u2019autres voient cela comme un repli identitaire, mais on peut tout aussi bien y voir un red\u00e9ploiement. En tout cas il appara\u00eet tr\u00e8s difficile de maintenir son hypoth\u00e8se d\u2019une explication unique des deux ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019il assemble : mont\u00e9e du salafisme radical d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et mont\u00e9e de l\u2019islamophobie de l\u2019autre. Il y aurait repli dans les deux cas que si nous nous trouvions dans une situation de guerre froide entre civilisations entra\u00eenant, dans un premier temps, une situation de coexistence s\u00e9par\u00e9e de deux ensembles homog\u00e8nes et ferm\u00e9s herm\u00e9tiquement. Ce n\u2019est le cas nulle part en Europe.<\/p>\n

On ne peut donc tout traiter en terme de repli. C\u2019est particuli\u00e8rement net en ce qui concerne la question du \u00ab retour \u00bb de la religion.<\/p>\n

M\u00eame ceux qui prennent au s\u00e9rieux la religion comme Yvon Quiniou32 n\u2019en prenne pas toute la mesure ou plut\u00f4t sous-estiment son retour. Pour lui, en bon disciple du marxisme, la religion ne peut \u00eatre qu\u2019une \u00ab imposture intellectuelle \u00bb ou une \u00ab illusion id\u00e9ologique \u00bb, mais il n\u2019explique pas pourquoi il y a \u00ab retour33 \u00bb. Il n\u2019explique rien de ces conceptions du monde, de leur sens, de leur p\u00e9rennit\u00e9, alors que la critique doit en tenir compte pour s\u2019introduire dans un \u00ab monde \u00bb qui lui est imm\u00e9diatement \u00e9tranger et dont spontan\u00e9ment elle se met \u00e0 l\u2019\u00e9cart au mieux, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur au pire34. La critique de Quiniou ne permet pas le \u00ab d\u00e9passement \u00bb de l\u2019opposition entre religion et critique de la religion. Or, tenir compte de l\u2019\u00e9volution historique de cette opposition pourrait permettre de d\u00e9boucher sur une perspective de communaut\u00e9 humaine ouverte et loin de toute id\u00e9e de \u00ab communion35 \u00bb dans laquelle il ne pourrait s\u2019y exprimer aucune individualit\u00e9 singuli\u00e8re.<\/p>\n

Jacques Wajnsztejn, janvier 2016.<\/p>\n

Islamisme, fascisme, choc des civilisations, religions_A5<\/p>\n

\u2013 Bien s\u00fbr, que pour l\u2019instant, l\u2019EI n\u2019existe qu\u2019en tant qu\u2019organisation (et encore, certains comme Olivier Roy n\u2019y voient que le produit d\u2019un grand fantasme de l\u2019organisation islamiste elle-m\u00eame au pr\u00e9texte que la vision du futur de Daech serait hautement improbable et comme si \u00e7a rendait virtuelles ses actions actuelles) et pas en tant qu\u2019\u00c9tat, mais il n\u2019emp\u00eache qu\u2019il y a bien l\u00e0 un usage langagier d\u2019euph\u00e9misation typique du discours politiquement correct. [\u21a9]
\n \u2013 Dans un article de 1993 dans la revue Foregn Affairs, intitul\u00e9 The clash of the civilisazions, Huntington d\u00e9clare \u00ab L\u2019axe central de la politique mondiale \u00e0 l\u2019avenir risque d\u2019\u00eatre [\u2026] le conflit entre \u201cl\u2019Occident et le reste du monde\u201d et les r\u00e9ponses des civilisations non occidentales aux valeurs et aux pouvoirs occidentaux \u00bb (1993). Cette th\u00e8se sera reprise dans son livre Le choc des civilisations, traduction fran\u00e7aise en 2000 aux \u00e9ditions Odile Jacob. Une th\u00e8se qui a fait beaucoup de bruit m\u00e9diatique et id\u00e9ologique mais n\u2019a pas eu trop d\u2019effets pratiques dans la mesure o\u00f9 les \u00c9tats dominants l\u2019ont rejet\u00e9e du fait de leurs alliances avec les dictatures saoudiennes et pakistanaises. Bush et Blair ont en effet inclus ces gendarmes locaux dans le camp de \u00ab leur civilisation \u00bb qui n\u2019est donc plus d\u00e9finie seulement comme occidentale, mais aussi comme celle qui r\u00e9git \u00ab le capitalisme du sommet \u00bb (ce que nous appelons le niveau 1 de la domination au niveau mondial, cf. n\u00b0 15 de Temps critiques). [\u21a9]
\n \u2013 Cf. les interviews d\u2019Olivier Roy : \u00ab Le djihadisme est une r\u00e9volte g\u00e9n\u00e9rationnelle et nihiliste \u00bb (Le Monde dat\u00e9 du 24\/11\/2015) et \u00ab Le djihad est aujourd\u2019hui la seule cause sur le march\u00e9 \u00bb (Lib\u00e9ration du 3\/10\/2014 [\u21a9]
\n \u2013 Il diff\u00e8re de la conversion traditionnelle qui impliquait l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019institution religieuse ou de son repr\u00e9sentant, d\u2019\u00eatre publique et inscrite dans la loi r\u00e9publicaine ou d\u00e9mocratique du pays d\u2019accueil. [\u21a9]
\n \u2013 Le politicien Valls a alors beau jeu de leur reprocher une \u00ab sociologie de l\u2019excuse \u00bb qui tendrait \u00e0 sous-estimer la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019importance des faits en les subordonnant \u00e0 la recherche des causes. [\u21a9]
\n \u2013 La mauvaise foi ou encore les \u0153ill\u00e8res id\u00e9ologiques anti-imp\u00e9rialistes vont jusqu\u2019\u00e0 faire des n\u00e9o-conservateurs am\u00e9ricains et de l\u2019intervention occidentale en Irak et en Syrie \u2014 intervention que nous ne d\u00e9fendons pas \u2014 la cause des massacres actuels entre sunnites et chiites ! Ainsi s\u2019est b\u00e2tie une l\u00e9gende islamophile et anti-imp\u00e9rialiste selon laquelle ces deux branches de l\u2019Islam auraient auparavant v\u00e9cu en parfaite harmonie au Moyen-Orient. Or, si nous avons particip\u00e9 au mouvement anti-guerre de 1991 (cf. Temps critiques, n\u00b0 3) ce n\u2019est pas pour oublier maintenant que Saddam tenait le m\u00eame discours \u00e0 l\u2019\u00e9poque, massacrant et gazant tranquillement les chiites d\u2019Irak. C\u2019est d\u2019ailleurs pour inverser cette tendance que les Am\u00e9ricains ont appuy\u00e9 un gouvernement chiite dans l\u2019Irak de l\u2019apr\u00e8s Saddam avec les r\u00e9sultats que l\u2019on sait : d\u00e9veloppement imm\u00e9diat d\u2019une r\u00e9sistance sunnite terroriste d\u2019un c\u00f4t\u00e9, vengeance politique chiite de l\u2019autre. Oubli\u00e9e aussi la guerre Iran-Irak et le r\u00f4le qu\u2019y ont jou\u00e9 les ayatollahs chiites d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les wahhabites sunnites de l\u2019autre ! [\u21a9]
\n \u2013 M\u00eame chose pour Rapha\u00ebl Liogier dans La guerre des civilisations n\u2019aura pas lieu, CNRS, 2016, pour qui les terroristes islamistes reprennent les m\u00e9thodes de la Fraction arm\u00e9e rouge (RAF) et des Brigades rouges (BR)\u2026 sans donner un seul exemple de ces pr\u00e9tendues m\u00e9thodes communes. Son ignorance lui fait confondre les m\u00e9thodes de la \u00ab Bande \u00e0 Baader \u00bb avec celles des Cellules r\u00e9volutionnaires (RZ) dont, il est vrai, la fixation sur le conflit isra\u00e9lo-palestinien allait entra\u00eener une d\u00e9rive antis\u00e9mite ; les m\u00e9thodes des fascistes italiens des attentats \u00e0 la bombe de Milan et de Bologne avec les jambisations des BR ou l\u2019assassinat cibl\u00e9 de Moro. Il serait, si ce n\u2019est plus juste, en tout cas moins faux, d\u2019\u00e9tablir une comparaison avec les m\u00e9thodes de l\u2019ETA basque ou de l\u2019IRA irlandaise, mais sans rapport de contenu ni dimension messianique ou eschatologique chez ces deux derniers. [\u21a9]
\n \u2013 Cf. le site du journal Project syndicate, 07\/01\/2016. [\u21a9]
\n \u2013 Ce passage sur Badiou a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en collaboration avec J. Guigou. [\u21a9]
\n \u2013 Alain Badiou, L\u2019hypoth\u00e8se communiste, Lignes, 2009. [\u21a9]
\n \u2013 Si on excepte, et dans une certaine mesure seulement, l\u2019Espagne et la Gr\u00e8ce. [\u21a9]
\n \u2013 L\u00e0 encore si on excepte la Gr\u00e8ce. Quant au FN, il est incapable de faire descendre les gens dans la rue et quand par hasard ils y descendent, c\u2019est sans lui, au moins officiellement, comme dans \u00ab la Manif pour tous \u00bb. [\u21a9]
\n \u2013 il y a d\u00e9j\u00e0 eu quatre manifestations de \u00ab citoyens concern\u00e9s \u00bb aux Pays-Bas depuis novembre, manifestations violentes un peu noyaut\u00e9es par l\u2019extr\u00eame droite mais \u00e0 Geldermalsen il y avait 50 fascistes pour 2000 \u00ab citoyens concern\u00e9s \u00bb. Les flics n\u00e9erlandais ont d\u00fb tirer en l\u2019air et il y a deux semaines les \u00ab citoyens concern\u00e9s \u00bb se sont mis \u00e0 lancer des cocktails Molotov non plus sur les foyers de r\u00e9fugi\u00e9s mais sur la mairie qui devait discuter de l\u2019accueil \u00e9ventuel des r\u00e9fugi\u00e9s. Wilders veut que tous les r\u00e9fugi\u00e9s masculins soient interdits de sortie de leurs foyers et il fait distribuer gratuitement dans toute la Hollande des bombes lacrymog\u00e8nes au poivre pour que les N\u00e9erlandaises puissent se d\u00e9fendre contre les r\u00e9fugi\u00e9s\u2026 [\u21a9]
\n \u2013 B\u00e9gayant plus que paraphrasant la phrase devenue culte de Badiou \u00e0 propos de Sarkozy, Liogier ne se pose qu\u2019une question en titre de sa premi\u00e8re partie : \u00ab De quoi les \u201ccivilisations\u201d sont-elles le nom ? \u00bb. [\u21a9]
\n \u2013 D\u00e8s l\u2019introduction du livre on peut remarquer certaines incoh\u00e9rences. Toute la premi\u00e8re partie du raisonnement repose sur l\u2019hypoth\u00e8se du d\u00e9clin de l\u2019Europe et donc de son repli, or dans la seconde partie l\u2019auteur nous dit que l\u2019autre base du n\u00e9o-fondamentalisme occidental ce sont les sectes protestantes d\u2019origine am\u00e9ricaine dont l\u2019influence ne cesse de s\u2019\u00e9tendre en Am\u00e9rique du Sud et en Asie ! Y aurait-il aussi d\u00e9clin de \u00ab l\u2019empire am\u00e9ricain \u00bb alors que \u00ab sa \u00bb religion s\u2019exporte encore mieux que ses marchandises ? [\u21a9]
\n \u2013 O\u00f9 on peut voir que la micro-sociologie am\u00e9ricaine a enfin p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise ! [\u21a9]
\n \u2013 Pour Durkheim, le \u00ab religieux \u00bb ne rel\u00e8ve pas du fait social, mais il a un r\u00f4le social dans la mesure o\u00f9 il permet de canaliser et organiser les faits sociaux. [\u21a9]
\n \u2013 On n\u2019a pas l\u2019impression d\u2019avoir affaire \u00e0 un d\u00e9bat th\u00e9ologique de haut vol. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a des utilisations du Coran et des hadiths par des gens tr\u00e8s militants mais qui ne sont pas des th\u00e9ologiens et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, des \u00c9tats musulmans qui ne sont pas vraiment en train de mener une guerre pour un objectif th\u00e9ologique, m\u00eame si bien s\u00fbr ils utilisent des arguments religieux dans la lutte entre puissances r\u00e9gionales (Iran et Arabie saoudite). Sur ce point, cf. notre brochure Soubresauts disponible sur le site. [\u21a9]
\n \u2013 Reconnu et d\u00e9nonc\u00e9 par Tarek Oubrou, recteur de la mosqu\u00e9e de Bordeaux dans Le Monde dat\u00e9 du 15\/01\/2016. [\u21a9]
\n \u2013 Cf. les compilations de la revue NPNF sur ce sujet. [\u21a9]
\n \u2013 C\u2019est en 2005 qu\u2019Abou Musab al-Suri lance son \u00ab Appel \u00e0 la r\u00e9sistance islamique mondiale \u00bb. Le point le plus discutable du livre d\u2019Achcar (p. 219-220) est qu\u2019il explique ce nouvel internationalisme par ses origines petites bourgeoises, ce qui n\u2019apporte pas grand-chose de nouveau puisque les marxistes interpr\u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement le nationalisme arabe dans les m\u00eames termes. Cela n\u2019explique ni le passage du nationalisme \u00e0 l\u2019islamisme, ni plus globalement l\u2019\u00e9chec du socialisme. [\u21a9]
\n \u2013 N\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 Jean Birnbaum qui dans le Monde dat\u00e9 du 24-25 janvier, \u00e0 propos de son dernier livre Un silence religieux, la gauche face au djihadisme (Seuil, 2016), parle du face \u00e0 face entre deux universalismes ! Toutefois, sa conclusion reste juste \u00ab Partout o\u00f9 il y a de la religion, la gauche ne voit pas trace de politique. D\u00e8s que la politique surgit, elle affirme que cela n\u2019a \u201crien \u00e0 voir\u201d avec la religion \u00bb. [\u21a9]
\n \u2013 Un r\u00e9sum\u00e9 critique du congr\u00e8s et de ces tensions peut \u00eatre consult\u00e9 sur : http:\/\/www.solidariteirak.org\/spip.php?article146 (\u00ab Les miasmes de Bakou \u00bb). [\u21a9]
\n \u2013 Negri, qui a pourtant un bagage politique et militant plus important, en rajoute en d\u00e9clarant : \u00ab Dans la mesure o\u00f9 la r\u00e9volution iranienne a exprim\u00e9 un profond rejet du march\u00e9 mondial, elle pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re r\u00e9volution post-moderne \u00bb (cf. www.lemonde.fr\/id\u00e9es\/article\/2015\/05\/08\/cette-gauche-qui-n-ose-pas-critiquer-l-islam_4630280_3232.html. La \u00ab multitude \u00bb a bon et large dos ! [\u21a9]
\n \u2013 Comme le dit Samir Amgar dans M le magazine du Monde du 23 janvier 2016, les djihadistes europ\u00e9ens ne sont pas des \u00ab fous de Dieu \u00bb : \u00ab Ils ont le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 une avant-garde \u00e9clair\u00e9e, d\u2019\u00eatre les acteurs de leur propre histoire, de la grande histoire du r\u00e9veil islamique \u00bb. Il s\u2019agit de changer le monde non pas en partant de sa condition comme dans la vision prol\u00e9tarienne classiste, mais en changeant de condition comme le montre le cas extr\u00eame des convertis et aussi celui des petits d\u00e9linquants \u00ab qui ne fr\u00e9quentaient pas la mosqu\u00e9e, fumaient et buvaient de l\u2019alcool \u00bb comme le racontent souvent leurs voisins ou parents. [\u21a9]
\n \u2013 Consid\u00e9rant que la situation actuelle n\u2019est pas diff\u00e9rente de celle de l\u2019\u00e9poque des anciens Califats, l\u2019EI et les diff\u00e9rentes branches d\u2019Al-Qaida ne distinguent pas grand djihad spirituel, petit djihad sur terres musulmanes et djihad offensif\/djihad terres non musulmanes. Cette position met dans l\u2019embarras ceux qui maintiennent ces distinctions, \u00e0 savoir, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les tenants de l\u2019Islam politique (Hezbollah, Hamas) et de l\u2019autre les r\u00e9formateurs de l\u2019Islam qui ont peur d\u2019\u00eatre accus\u00e9s d\u2019apostasie. [\u21a9]
\n \u2013 Sans doute pense-t-il que c\u2019est \u00e0 cause de cette pr\u00e9sence \u00e9vang\u00e9liste que le directeur du consistoire juif de Marseille a demand\u00e9 aux juifs marseillais de ne plus porter de signes visibles de juda\u00eft\u00e9 devant la forte croissance des actes antis\u00e9mites dans cette ville ; sans doute pense-t-il encore que c\u2019est \u00e0 cause des \u00e9vang\u00e9listes que la caf\u00e9t\u00e9ria de l\u2019universit\u00e9 Paris VIII de Saint-Denis est maintenant \u00ab hallal \u00bb\u2026 On pourrait \u00e9grainer les exemples. [\u21a9]
\n \u2013 De semblables pratiques se retrouvent chez des groupes de f\u00e9ministes allemandes qui non seulement portent r\u00e9guli\u00e8rement le voile islamique, puisqu\u2019il est pour elles \u00ab un signe d\u2019\u00e9mancipation \u00bb mais pour nombre d\u2019entre elles, la burqua. Cf. \u00ab Les \u00e9v\u00e9nements de Cologne divisent les f\u00e9ministes allemandes \u00bb, Le Monde, 21\/01\/2016. [\u21a9]
\n \u2013 Une violence qui gagne les pays occidentaux quand elle s\u2019exerce contre d\u2019autres \u00ab choix \u00bb, d\u2019autres comportements, modes de vie et symboles comme au cours des derni\u00e8res violences \u00e0 caract\u00e8re machiste et sexuel exerc\u00e9es par des migrants \u00e0 Cologne, Stockholm, Vienne et Helsinki, la nuit de la Saint Sylvestre. [\u21a9]
\n \u2013 Le fait que M. Merah ait prof\u00e9r\u00e9 un tel discours dans son dernier \u00ab \u00e9change \u00bb avec la police ne nous para\u00eet pas un \u00e9l\u00e9ment suffisant en ce sens. Se sacrifier pour une cause, aussi bonne ou indigne soit-elle n\u2019a pas grand-chose \u00e0 voir avec \u00ab l\u2019instinct de mort \u00bb, concept d\u00e9j\u00e0 fort discutable en soi. [\u21a9]
\n \u2013 Dans son dernier livre : La revanche des passions (Fayard, 2015), il cite R. Aron : \u00ab Ceux qui croient que les peuples suivront leurs int\u00e9r\u00eats plut\u00f4t que leurs passions n\u2019ont rien compris au XXe si\u00e8cle \u00bb et Hassner de rajouter : \u00ab Ni au XXIe \u00bb. [\u21a9]
\n \u2013 Y. Quiniou, Critique de la religion, La ville br\u00fble, 2014. [\u21a9]
\n \u2013 Cf. la critique qu\u2019en fait Andr\u00e9 Tosel in contretempslarevuepapier.blogspot.com\/2015\/01compte-rendu.html. Pour lui, il n\u2019y a pas retour de la religion mais recours \u00e0\u2026 Nous avons d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 cette question dans notre pr\u00e9c\u00e9dente brochure L\u2019angle mort du 13 novembre http:\/\/tempscritiques.free.fr\/spip.php?article336. Finalement, aucune des deux notions ne s\u2019av\u00e8re suffisante. Le recours est trop unilat\u00e9ral et de nature fonctionnaliste ; le retour n\u2019est lui pas un v\u00e9ritable retour \u00e0 ce qui serait une origine ou un ordre immuable encore en place, et auquel des individus ou groupes adh\u00e9reraient. Le \u00ab retour \u00bb est aussi le signe d\u2019une crise du religieux traditionnel tel qu\u2019il appara\u00eet dans la baisse de fr\u00e9quentation des lieux du culte et tel qu\u2019il est encore port\u00e9 et l\u00e9gitim\u00e9 par les \u00c9glises s\u00e9cularis\u00e9es. Ces derni\u00e8res qui sont \u00e0 la fois le fruit d\u2019une \u00e9volution au sein des \u00c9tats modernes et des diff\u00e9rentes formes de la\u00efcisation de la vie publique d\u2019une part, de la tendance \u00e0 la r\u00e9sorption g\u00e9n\u00e9rale des institutions dans la soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e d\u2019autre part, se conduisent maintenant comme des associations habilit\u00e9es \u00e0 donner leur opinion sur les grands probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9 (avortement, manipulation g\u00e9n\u00e9tique, euthanasie, mariage homosexuel, etc.). [\u21a9]
\n \u2013 \u00ab Il est en effet plus facile de trouver par l\u2019analyse le contenu, le noyau terrestre des conceptions nuageuses des religions que de faire voir par voie inverse comment les conditions r\u00e9elles de la vie rev\u00eatent peu \u00e0 peu une forme \u00e9th\u00e9r\u00e9e \u00bb. Marx : note dans Le Capital, Livre I, chapitre XV. [\u21a9]
\n \u2013 Que d\u00e9veloppe R\u00e9gis Debray dans Les communions humaines. Pour en finir avec les religions (Fayard, 2005). Il a bien conscience de la dimension communautaire de la religion mais au lieu de tenter de comprendre la tension individu\/communaut\u00e9 quand elle s\u2019exprime pas ce biais, il la r\u00e9duit \u00e0 l\u2019affect de la \u00ab communion \u00bb au sein d\u2019une sorte de groupe fusionnel autour d\u2019une exp\u00e9rience commune intens\u00e9ment ressentie. Il semble confondre communion et \u00e9motion et son argumentation ne permet pas de comprendre la p\u00e9rennit\u00e9 mill\u00e9naire des religions. Cela ne vaut, \u00e0 la limite, que pour la fraction du salafisme qui pr\u00f4ne le petit djihad, dans la mesure o\u00f9 il offre une exp\u00e9rience religieuse
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re\u00e7u par mail l’indication de la parution de l’article trouvable ici: Au fil de quelques lectures : islamisme, fascisme, choc des civilisations, religions\u2026 Feb.4,2016 Depuis qu\u2019ils pensent trouver dans l\u2019islamisme militant un produit de remplacement \u00e0 leur ancienne eschatologie marxiste, des individus se r\u00e9clamant de la Gauche ou de l\u2019extr\u00eame gauche rejettent toute analyse qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":7964,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3996","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3996","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7964"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3996"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3996\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4001,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3996\/revisions\/4001"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}