{"id":3287,"date":"2015-11-14T14:23:51","date_gmt":"2015-11-14T13:23:51","guid":{"rendered":"http:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=3287"},"modified":"2015-11-14T14:29:26","modified_gmt":"2015-11-14T13:29:26","slug":"publication-debat-une-societe-sans-argent-et-quelques-remarques-prealables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=3287","title":{"rendered":"Publication: D\u00e9bat \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 sans argent \u00bb et quelques remarques pr\u00e9alables"},"content":{"rendered":"

A<\/strong> la suite, le contenu pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du d\u00e9bat du 3 octobre 2015 \u00e0 la Parole Errante sur Montreuil mais aussi les commentaires pr\u00e9paratoires de J.Wajnsztejn. La question de la rupture avec l\u2019argent a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue dans les ann\u00e9es 70\/80 par des groupes de l\u2019ultragauche. Comme Temps critiques l\u2019a ensuite exprim\u00e9 dans \u00ab Crise financi\u00e8re et capital fictif \u00bb le d\u00e9veloppement du capital fictif s\u2019exprime d\u2019une fa\u00e7on structurelle et non conjoncturelle.
\n___________________________________________________________________________________________________<\/p>\n

La communaut\u00e9 humaine : une soci\u00e9t\u00e9 sans argent ?<\/strong><\/p>\n

D\u00e9finir d\u2019une fa\u00e7on quelque peu pr\u00e9cise ce que serait concr\u00e8tement une soci\u00e9t\u00e9 sans domination, sans argent que j\u2019appelle \u00ab communaut\u00e9 humaine \u00bb, a toujours constitu\u00e9 une t\u00e2che d\u00e9licate.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, Je vais essayer d\u2019 exprimer ce avec quoi je veux rompre pour en finir avec la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste que je d\u00e9finis par les termes \u00ab soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e \u00bb1. Selon moi, il y a des points qui sont fondamentaux pour rompre avec la soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e, ceux-ci seraient :<\/p>\n

En finir avec la domination
\n En finir avec le rapport social bas\u00e9 sur la subordination, le travail\/ ou le non travail
\n Retrouver un lien avec la nature\/ remettre en question la soci\u00e9t\u00e9 techno-industrielle
\n En finir avec l\u2019\u00e9change marchand, ou avec tout autre \u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

C\u2019est sur ce dernier point, que nous allons centrer notre, r\u00e9flexion.<\/p>\n

Pour d\u00e9finir le monde auquel j\u2019aspire, il y a tr\u00e8s longtemps , je disais en premier abord qu\u2019il fallait rompre de suite avec le salariat sans phase de transition. Je peux aussi ajouter que ce qui pourrait jaillir avec ce processus d\u2019abolition du salariat serait un profond changement du rapport social, par cons\u00e9quent sa fin, amenant les \u00eatres humains \u00e0 prendre en charge leur vie et bouleversant les fondements de celle-ci. Quelles sont les perspectives aujourd\u2019hui qui pourraient nous permettre d\u2019envisager un d\u00e9passement de ce monde. Comment pourrait na\u00eetre la critique par rapport \u00e0 celui-ci. Car aujourd\u2019hui, le capital est total , dans le sens o\u00f9 il tend \u00e0 capitaliser toutes les activit\u00e9s humaines y compris celles qui y \u00e9chappaient en partie (cf.les sciences du vivant)..<\/p>\n

Avec la fin des luttes prol\u00e9tariennes s\u2019inscrivant dans une perspective r\u00e9volutionnaire, c\u2019est le capital qui se fit r\u00e9volution en cherchant \u00e0 r\u00e9aliser l\u2019unit\u00e9 de son proc\u00e8s (cognitif, productif, commercial et financier). Par le biais de la r\u00e9volution technologique et particuli\u00e8rement des NTIC, il a envahi tous les aspects de notre vie, en miniaturisant les forces productives et en les rendant dans le m\u00eame mouvement des objets techniques \u00e0 consommer. Toujours le proc\u00e8s de totalisation du capital ! L\u2019adh\u00e9sion des domin\u00e9s \u00e0 ce syst\u00e8me s\u2019est confirm\u00e9e avec le d\u00e9veloppement du \u00ab consum\u00e9risme \u00bb, de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Du new deal aux 30 glorieuses, la vision du capital a \u00e9t\u00e9 de ne plus consid\u00e9rer le dit prol\u00e9taire en tant que producteur mais aussi et surtout en tant qu\u2019usager et consommateur dans la soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e. L\u2019\u00e8re du consum\u00e9risme, avec le mode de r\u00e9gulation fordiste des rapports sociaux s\u2019effectue dans la phase de domination r\u00e9elle du capital. Quelques mots sur ce concept, Invariance a d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019analyse du sixi\u00e8me chapitre in\u00e9dit du capital, une analyse des rapports entre domination formelle et domination r\u00e9elle. Dans la domination formelle, le proc\u00e8s de travail est d\u00e9j\u00e0 soumis au proc\u00e8s de valorisation du capital (ce qui n\u2019est pas le cas dans la phase ant\u00e9rieure de la petite production marchande). Le proc\u00e8s de travail est soumis au capital et le capitaliste entre comme dirigeant dans ce proc\u00e8s (Marx, un chapitre in\u00e9dit du capital ed. 10\/18 p.191) Le stade de production y est d\u00e9j\u00e0 proprement capitaliste, mais pas encore celui de la reproduction. Dans le cadre de l\u2019analyse de Marx, c\u2019est une phase de production de plus value absolue qui est au c\u0153ur de cette phase. Tout n\u2019est donc pas capital dans cette phase .Cette phase peut \u00eatre dat\u00e9e de la r\u00e9volution industrielle jusqu\u2019aux ann\u00e9es 20 du 20\u00e8me si\u00e8cle. Dans la phase de la domination r\u00e9elle, la subordination directe du proc\u00e8s du travail au capital subsiste mais ce proc\u00e8s de travail perd progressivement sa pr\u00e9dominance au profit d\u2019un proc\u00e8s de plus en plus abstrait et rendu indiff\u00e9rent \u00e0 toute forme particuli\u00e8re de travail ce qui bien s\u00fbr modifie la structure et les conditions de ce dernier. Un processus qui va atteindre son plein d\u00e9veloppement dans la restructuration entrepreneuriale des ann\u00e9es 80. La domination du capital devient totale dans le sens o\u00f9 tendanciellement tout \u00e0 vocation \u00e0 devenir capital. Dans cette forme, c\u2019est le capital fixe qui devient dominant \u00e0 travers, entre autres, l\u2019int\u00e9gration de la techno-science au proc\u00e8s de production. Le capital se pr\u00e9sente comme la source de la survaleur : le profit efface la plus value. C\u2019est donc une phase de d\u00e9veloppement de la techno\/science. Le travail devient \u00ab inessentiel \u00bb dans le proc\u00e8s de valorisation, un maillon de la cha\u00eene parmi d\u2019autres du processus d\u2019ensemble.<\/p>\n

Sur la th\u00e9orie de valeur\/travail<\/strong><\/p>\n

La th\u00e9orie de la valeur\/travail de Marx ne voyait la richesse que dans le travail, alors qu\u2019aujourd\u2019hui c\u2019est la valeur en tant qu\u2019abstraction qui pr\u00e9domine. Le capital est valeur qui s\u2019auto valorise . La valeur s\u2019autonomise de plus en plus du travail vivant ( tendance \u00e0 l\u2019inessentialisation du travail vivant dans le proc\u00e8s de valorisation). La dynamique du capital n\u2019est plus tir\u00e9e principalement par une dialectique des rapports antagonistes capital\/travail mais par la place pr\u00e9pond\u00e9rante prise par le travail mort (machines, robotisation, informatique) sur le travail vivant et par l\u2019int\u00e9gration de la techno-science dans le proc\u00e8s de production. La pr\u00e9carit\u00e9, le ch\u00f4mage, la flexibilit\u00e9, confirment l\u2019inessentialisation de la force de travail car la force de travail est en \u00ab trop \u00bb dans la mesure o\u00f9 elle n\u2019est plus au centre de la valorisation. Par ailleurs, on assiste \u00e0 une cr\u00e9ation d\u2019activit\u00e9 n\u00e9cessaire pour le d\u00e9veloppement du capital (notamment dans les \u00bbservices \u00bb) ne constituant pas du travail productif au sens de l\u2019\u00e9conomie classique de Marx. Il n\u2019emp\u00eache que l\u2019autonomisation de la valeur par rapport au travail vivant ne peut que d\u00e9boucher vers la cr\u00e9ations d\u2019activit\u00e9s nouvelles mais n\u00e9cessaires qui brouillent les sources de la valorisation. Tout le travail devient productif\u2026 pour le capital ! et la valeur semble de plus en plus \u00e9vanescente2. Il y a donc d\u00e9substantialisation de la valeur. La valeur tend \u00e0 n\u2019\u00eatre plus qu\u2019une forme, une repr\u00e9sentation, c\u2019est le capital qui la domine en devenant totalitaire , dans le sens o\u00f9 il a tendance \u00e0 tout r\u00e9duire \u00e0 lui-m\u00eame. Il n\u2019y a pas opposition entre capital abstrait (financier) et concret (industriel comme le voient les altermondialistes ou autres dits \u00ab anti capitalistes \u00bb mais bien unit\u00e9 entre ces deux formes du capital). Il n\u2019y a pas de dissociation entre \u00e9conomie r\u00e9elle et \u00e9conomie financi\u00e8re mais un proc\u00e8s de totalisation du capital avec des r\u00e9seaux de puissance consistant \u00e0 faire fluidifier les capitaux de par le monde. De par sa capacit\u00e9 de fluidit\u00e9 de par le monde, la monnaie se d\u00e9substantialise au m\u00eame titre que la valeur.<\/p>\n

L\u2019emprise de la techno\/science<\/strong><\/p>\n

Avec l\u2019emprise de la techno\/science, le capital devenant \u00ab total \u00bb, il se fait totalitaire au sens o\u00f9 il r\u00e9duit toutes les activit\u00e9s \u00e0 une activit\u00e9 de capitalisation alors m\u00eame qu\u2019il se pr\u00e9sente comme la source de nouvelles libert\u00e9s\/possibilit\u00e9s, des plus insignifiantes jusqu\u2019\u00e0 celles plus fondamentales, qui pourraient conduire \u00e0 l\u2019utopie d\u2019une sortie de la nature. Le capital se reproduit de plus en plus vite, il devient fictif, virtuel ; il remod\u00e8le la nature et l\u2019activit\u00e9 humaine dans tous ses aspects. Financiarisation et fictivisation du capital sont les caract\u00e9ristiques du mode de fonctionnement actuel du capital. Le capital fictif devient un \u00e9l\u00e9ment majeur dans l\u2019apport de liquidit\u00e9s et de flux financiers servant \u00e0 relancer l\u2019\u00e9conomie comme on a pu le voir dans le new deal. L\u2019\u00e8re keyn\u00e9sienne a eu recours au capital fictif provoquant aussi l\u2019endettement des \u00e9tats, des entreprises, des banques d\u2019affaires par rapport aux banques centrales mais aussi le red\u00e9marrage des \u00e9conomies. A partir des ann\u00e9es 80, l\u2019augmentation de la dette des \u00e9tats a \u00e9t\u00e9 concomitante du d\u00e9veloppement du capital fictif. La dette des \u00e9tats est un moyen par lequel les \u00e9tats les plus puissants font \u00ab fonctionner \u00bb leur \u00e9conomie. En effet, plus un \u00e9tat emprunte plus il est riche car il capte de la richesse par ce biais. Les Etats-Unis en sont un exemple concret, pays le plus endett\u00e9 parce qu\u2019il est le plus puissant. Le capital utilise donc le cr\u00e9dit d\u2019une fa\u00e7on structurelle ! L\u2019utilisation de la monnaie fiduciaire ainsi que le cr\u00e9dit ont accentu\u00e9 la d\u00e9mat\u00e9rialisation de l\u2019argent. La cr\u00e9ation du capital fictif n\u2019est pas conjoncturelle mais structurelle. Le capital, c\u2019est la valeur en proc\u00e8s, et la valeur c\u2019est du capital en proc\u00e8s. L\u2019accumulation se fait bien en dehors de la sph\u00e8re productive et celle-ci correspond \u00e0 de la valeur fictive.<\/p>\n

Le capital n\u2019\u00e9pargne rien, ni personne. Jacques Camatte \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70, parlait d\u2019anthropomorphose du capital, le capital se faisant homme ; et aussi l\u2019homme est \u00ab capitalis\u00e9 \u00bb. Cela signifie que la soci\u00e9t\u00e9 du capital ne se caract\u00e9rise par seulement par le fait de \u00ab marchandiser \u00bb mais aussi par imposer ses propres \u00ab valeurs \u00bb qui ne sont pas uniquement celles de \u00ab l\u2019avoir plus en argent \u00bb. A titre d\u2019exemple, il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019avoir plus d\u2019argent, mais aussi et surtout d\u2019avoir plus de puissance. En particulier, pour le capital global sa puissance se d\u00e9montre par ses tentatives de gagner plus en fluidit\u00e9 et rapidit\u00e9 de circulation m\u00eame s\u2019il doit pour cela faire des coupes dans toutes les activit\u00e9s qui l\u2019immobilisent avec pour d\u00e9monstrations actuelles les constantes d\u00e9localisations et la flexibilit\u00e9 du travail qui accompagne la mobilit\u00e9 accrue du capital. avec pour d\u00e9monstrations actuelles les constantes d\u00e9localisations et la flexibilit\u00e9 du travail rendant la force de travail de moins en moins essentielle dans le proc\u00e8s de production.<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 le capital est \u00ab tout \u00bb et s\u2019accapare de tout, de quelle fa\u00e7on pourra t-on entrevoir une rupture avec cette soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e ? Dans l\u2019imm\u00e9diat, je parlerai en termes de rupture th\u00e9orique, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il est important que sur le plan th\u00e9orique on sache de quelle fa\u00e7on on envisage la rupture. Des mesures radicales sont primordiales pour mettre fin au capital et ceci sans p\u00e9riode de transition sinon on retombe encore dans les vieux sch\u00e9mas (gestion de la transition, autogestion, bureaucratisation, \u00e9tat).<\/p>\n

N\u2019\u00e9tant pas le fruit d\u2019une classe ayant une mission \u00e0 effectuer, la r\u00e9volution ne se ferait non pas au nom d\u2019une classe, mais \u00e0 \u00ab titre humain \u00bb.<\/p>\n

Je voudrais citer quelques passages de Moses Hess sur l\u2019argent (datant de 1844\/ Cat\u00e9chisme communiste) :<\/p>\n

_<\/strong>Qu\u2019est ce que l\u2019argent ? c\u2019est la valeur exprim\u00e9e en chiffres de l\u2019activit\u00e9 humaine, la valeur d\u2019\u00e9change de notre vie.<\/p>\n

– <\/strong>L\u2019activit\u00e9 des hommes peut-elle \u00eatre exprim\u00e9e en chiffres ? L\u2019activit\u00e9 humaine, pas plus que l\u2019homme lui-m\u00eame n\u2019a de prix, car l\u2019activit\u00e9 humaine est la vie humaine que ne peut compenser aucune somme d\u2019argent, elle est inestimable<\/p>\n

–<\/strong>Que devons d\u00e9duire de l\u2019existence de l\u2019argent ? Nous devons en d\u00e9duire l\u2019existence de l\u2019esclavage de l\u2019homme ; l\u2019argent est le signe de l\u2019esclavage de l\u2019homme puisqu\u2019il est la valeur de l\u2019homme exprim\u00e9e en chiffres.<\/p>\n

– <\/strong>Combien de temps les hommes resteront-ils encore esclaves et se vendront-ils avec toutes leurs facult\u00e9s pour de l\u2019argent ?<\/p>\n

Ils le demeureront jusqu\u2019\u00e0 ce que la soci\u00e9t\u00e9 offre et garantisse \u00e0 chacun les moyens dont il a besoin pour vivre et agir humainement, de telle sorte que l\u2019individu ne soit plus contraint \u00e0 se procurer ces moyens par sa propre initiative et dans ce but \u00e0 vendre son activit\u00e9 pour acheter en contre partie l\u2019activit\u00e9 d\u2019autres hommes. Ce commerce des hommes, cette exploitation r\u00e9ciproque, cette industrie qu\u2019on dit priv\u00e9e, ne peuvent \u00eatre aboli par aucun d\u00e9cret, ils ne peuvent l\u2019\u00eatre que par l\u2019instauration de la soci\u00e9t\u00e9 communautaire, au sein de laquelle les moyens seront offerts \u00e0 chacun de d\u00e9velopper et d\u2019utiliser ses facult\u00e9s humaines.<\/p>\n

Ceci d\u00e9note qu\u2019au 19\u00e8me si\u00e8cle, chez nombres d\u2019\u00e9l\u00e9ments que l\u2019on peut qualifier de radicaux pour l\u2019\u00e9poque, la question de la rupture avec l\u2019argent \u00e9tait cruciale.<\/p>\n

Avec la g\u00e9n\u00e9ralisation des rapports marchands et le d\u00e9veloppement du capitalisme, les rapports humains furent d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019argent. L\u2019argent engendre des \u00e9tats de conflits, de concurrence entre les individus dont la frustration par rapport \u00e0 la pauvret\u00e9 des relations humaines est compens\u00e9e par l\u2019envie de consommer. Avec la mercantilisation des activit\u00e9s humaines, les rapports humains ne semblent plus d\u00e9pendre des hommes mais sont d\u00e9termin\u00e9s par un symbole : l\u2019argent. Cependant, aujourd\u2019hui la soci\u00e9t\u00e9 du capital est all\u00e9 au del\u00e0 des rapports de consommateurs (achat\/vente) en intensifiant les flux, les \u00ab connect\u00e9s \u00bb de par le monde ; elle \u0153uvre davantage vers un monde o\u00f9 les individus sont atomis\u00e9s, fascin\u00e9s aussi par un monde virtuel (d\u00e9veloppement de l\u2019image) o\u00f9 des machines remplacent les humains (voir d\u00e9veloppement des robots). La techno-science contribue \u00e0 bouleverser les rapports sociaux et cr\u00e9e un monde de \u00ab connect\u00e9s \u00bb o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain perd le lien avec la communaut\u00e9. Les NTIC obs\u00e9d\u00e9s par leurs volont\u00e9s d\u2019accro\u00eetre leur flux et leur vitesse de par le monde participent \u00e0 la destruction du lien social op\u00e9r\u00e9 depuis quelques d\u00e9cennies.<\/p>\n

La communaut\u00e9 humaine auquel j\u2019aspire, ne serait selon moi une soci\u00e9t\u00e9 de production dans le sens o\u00f9 l\u2019activit\u00e9 humaine serait certes bas\u00e9e sur l\u2019assouvissement de nos besoins alimentaires mais serait aussi et surtout l\u2019expression de nos cr\u00e9ations, au sein de la communaut\u00e9. L\u2019\u00e9change de produits ne serait pas fondamental. Ce qui est cr\u00e9e n\u2019est pas forc\u00e9ment \u00e9changeable (s\u2019il y a \u00e9change, je parle d\u2019\u00e9change non marchands) mais cependant pourra \u00eatre utilis\u00e9 ou pas utilis\u00e9 en fonction des intentions de chacun.<\/p>\n

Avec la fin du rapport marchand, disparait la domination du produit sur la production. Le fait de cr\u00e9er n\u2019entraine pas de possession sur un objet, l\u2019activit\u00e9 de la communaut\u00e9 humaine ne serait bas\u00e9e sur la production\/consommation. L\u2019attrait de tel ou tel objet proviendra de sa \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab mais non d\u2019une valeur. C\u2019est aussi la disparition du producteur\/consommateur. En finir avec l\u2019argent et la domination, c\u2019est aussi en finir avec les s\u00e9parations qui sectionnent nos vies : producteur ou improductif, ch\u00f4meur, consommateur ; en finir la notion de temps de travail\/temps de loisirs. En \u00e9tant partie prenante de l\u2019activit\u00e9 humaine, on ne se sentirait ni producteur, ni consommateur mais acteur dans la transformation de l\u2019activit\u00e9 humaine. Les individus s\u2019associeraient en fonction de leurs affinit\u00e9s, pour des t\u00e2ches communes sans parcellisation.<\/p>\n

En finir avec la domination, c\u2019est en finir avec les antagonismes \/ rivalit\u00e9s, comp\u00e9titions entre individus o\u00f9 l\u2019autre serait une compl\u00e9mentarit\u00e9, un enrichissement mutuel. La fin de la domination, de l\u2019argent permettra des relations plus fraternelles entre les \u00eatres ou chacun pourra \u00eatre seul ou avec les autres. Aujourd\u2019hui l\u2019\u00e9change, la valeur, le mouvement de reproduction du capital uniformisent nos vies : alimentation aussi \u00ab globalis\u00e9e de par le monde \u00bb, similarit\u00e9 de l\u2019urbanisme \u00e0 travers le monde, culture globale, enseignement de plus en plus identique dans diff\u00e9rents pays. L\u2019aspect de la culture nationale ne correspond plus \u00e0 grand-chose. A un moment de son histoire, le capitalisme a trouv\u00e9 en la nation le cadre le plus appropri\u00e9 pour son d\u00e9veloppement (c\u2019est avec ce cadre, que des millions de domin\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 mystifi\u00e9s et sacrifi\u00e9s par des guerres mondiales, nationalistes ou autres) cependant aujourd\u2019hui, la situation est toute autre, le capital tend \u00e0 s\u2019en d\u00e9barasser car ce qu\u2019il lui importe c\u2019est sa fluidit\u00e9, sa propagation, ses r\u00e9seaux\u2026bref son caract\u00e8re global !<\/p>\n

La communaut\u00e9 humaine, avec la r\u00e9volution \u00e0 titre humain serait donc universelle et locale aussi par son mode de vie. Concr\u00e8tement, on se doit de rompre avec les notions de territoires, de nation et \u00e9videmment de l\u2019\u00e9tat. La communaut\u00e9 humaine mondiale nous permettrait de nous d\u00e9placer o\u00f9 l\u2019on veut sans avoir \u00e0 pr\u00e9senter de papier. Il n\u2019y aurait plus de fronti\u00e8res culturelles ou \u00e9tatiques, les diff\u00e9rences entre communaut\u00e9s constitueraient une ouverture vers l\u2019autre ; l\u2019individu pourrait rejoindre un lieu de vie sans que l\u2019origine de sa naissance soit une entrave \u00e0 son int\u00e9gration.<\/p>\n

L\u2019aspiration \u00e0 la communaut\u00e9 humaine \u00e0 un monde sans argent pourrait na\u00eetre de l\u2019envie de vivre d\u2019autres rapports entre les \u00eatres qui ne supporteraient plus d\u2019\u00eatre r\u00e9duit \u00e0 la fonction de producteur ou non producteur du capital. Les \u00eatres humains ne seraient plus appel\u00e9s producteurs car la soci\u00e9t\u00e9 ne serait d\u00e9termin\u00e9e par des fonctions sociales. Il y aurait une utilisation collective ou personnelle de ce que produit la communaut\u00e9. La priorit\u00e9 du partage remplacerait la constante de l\u2019\u00e9change. Les \u00eatres humains s\u2019associent pour accomplir telle ou telle action, partager tel plaisir ou telle \u00e9motion ou r\u00e9pondre \u00e0 une aspiration de la communaut\u00e9 sans qu\u2019il y ait une structure hi\u00e9rarchis\u00e9e qui r\u00e9gente cela. Avec l\u2019abolition de l\u2019argent et de la marchandise, il existerait un contr\u00f4le conscient des \u00eatres humains sur leur propre activit\u00e9, au travers des relations et interactions existant entre eux et le reste de la nature.<\/p>\n

La communaut\u00e9 humaine serait une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la premi\u00e8re richesse r\u00e9siderait dans les relations humaines bas\u00e9es sur la convivialit\u00e9 et l\u2019entraide.<\/p>\n

Juin 2015
\nBruno Signorelli
\n_____________________________________________________________________________________________
\nQuelques remarques sur le projet de d\u00e9bat autour de la question d\u2019un monde sans argent<\/strong><\/p>\n

Cette question a d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019objet de nombreux textes et d\u00e9bats au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 sous l\u2019impulsion de revues-groupes comme Quatre millions de jeunes travailleurs <\/em>puis La guerre sociale <\/em>pour ne citer qu\u2019elles. Sans me prononcer directement sur les id\u00e9es exprim\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque on peut tout de m\u00eame noter que le contexte de r\u00e9volte avanc\u00e9e contre l\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral des choses, \u00e0 un niveau international qui plus est, permettait au moins de ne pas poser une abstraite puisqu\u2019elle pouvait m\u00eame appara\u00eetre comme dans l\u2019air du temps avec la critique id\u00e9ologique de la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de consommation \u00bb qui rencontrait un \u00e9cho certain dans de larges couches de la population et particuli\u00e8rement chez les jeunes.<\/p>\n

Il faut toutefois reconna\u00eetre que cette critique \u00e9tait le plus souvent born\u00e9e par son horizon th\u00e9orique de classe qui la conduisait \u00e0 ne concevoir la question qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du \u00ab programme prol\u00e9tarien \u00bb r\u00e9volutionnaire, par exemple en exhumant les vieux textes conseillistes sur les bons de travail ou La critique du Programme de Gotha<\/em> de Marx ou en essayant de sauver la valeur d\u2019usage au d\u00e9triment de la valeur d\u2019\u00e9change cause de tous les maux ; une perspective que l\u2019on retrouve encore dans des textes libertaires contre l\u2019argent o\u00f9 le terme d\u2019utilit\u00e9 semble servir de recette miracle pour la production et celui de distribution des richesse (\u00ab tout est \u00e0 nous, rien n\u2019est \u00e0 eux \u00bb) de s\u00e9same pour l\u2019\u00e9change. D\u2019ailleurs, les plus extr\u00eames dans ce qui reste de gauche communiste en restent souvent \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un communisme r\u00e9alisant la suppression de l\u2019\u00e9change et des \u00e9changes sous-entendant plus ou moins que tout \u00e9change est marchand, ce qui est pourtant un credo lib\u00e9ral et pour le coup signale une m\u00e9connaissance absolue des premi\u00e8res formes d\u2019\u00e9changes3.<\/p>\n

Bref la r\u00e9flexion portait encore sur ce qui se passerait dans une phase de transition au communisme, dans le \u00ab socialisme inf\u00e9rieur \u00bb comme disent les marxistes orthodoxes. Certains, moins orthodoxes ou moins ouvri\u00e9ristes en tout cas, couplaient \u00e7a avec une r\u00e9f\u00e9rence marqu\u00e9e au \u00ab communisme primitif \u00bb qui aurait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 dans des premi\u00e8res formes de soci\u00e9t\u00e9 (les \u00ab soci\u00e9t\u00e9s primitives \u00bb). C\u2019\u00e9tait un peu notre eschatologie \u00e0 nous digne pendant de l\u2019amour qu\u2019\u00e9prouvaient nos ethnologues et anthropologues pour leur objet d\u2019\u00e9tude (cf. les gentils Arapesh de Margareth Mead), Ces r\u00e9f\u00e9rences \u00e9taient en tout cas plus r\u00e9jouissantes que celles d\u00e9fendues par les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de staliniens sur la patrie du socialisme ou l\u2019orient rouge et permettaient de maintenir une perspective utopique pour qui le socialisme r\u00e9el faisait figure de repoussoir. Mais cette r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab communisme primitif \u00bb relevait d\u2019une incantation politique optimiste dans un contexte o\u00f9 tout semblait pouvoir changer sans que l\u2019on puisse ou doive exactement plaquer \u00ab le programme \u00bb et permettait aussi de donner une note un peu h\u00e9doniste \u00e0 la chose qui tranchait avec les slogans triviaux des maos du style \u00ab la r\u00e9volution ne se fait pas en tenue de gala \u00bb ou autres m\u00e9taphores du m\u00eame tonneau. Mais bien vite des chercheurs militants comme Clastres montr\u00e8rent que m\u00eame des \u00ab soci\u00e9t\u00e9s contre l\u2019\u00c9tat \u00bb pouvaient \u00eatre f\u00e9roces et n\u2019avoir rien d\u2019\u00e9galitaire ou de communiste alors que d\u2019autres (MAUSS) d\u00e9nonc\u00e8rent la l\u00e9gende du troc fabriqu\u00e9e par les \u00e9conomistes et relativis\u00e8rent les pratiques du don transform\u00e9es en id\u00e9ologie anti-capitaliste avant la lettre.<\/p>\n

Le retour aujourd\u2019hui de cette vieille antienne sur les soci\u00e9t\u00e9s primitives est d\u2019ailleurs \u00e9tonnante et elle me semble se situer dans la m\u00eame absence de r\u00e9f\u00e9rences aptes \u00e0 affronter le cours actuel des choses qu\u2019il y a plus de quarante ans. Mais dans un tout autre contexte qui est celui de notre d\u00e9faite et d\u2019un grand pessimisme par rapport \u00e0 nos possibilit\u00e9s d\u2019agir sur ce cours actuel. L\u2019int\u00e9r\u00eat pour les soci\u00e9t\u00e9s primitives fonctionne alors dans la gauche radicale et chez les libertaires comme un pass\u00e9-futur sans pr\u00e9sent. En attendant, poser aujourd\u2019hui la question de la possibilit\u00e9 d\u2019un monde sans argent me para\u00eet \u00e0 la fois dat\u00e9 et une fa\u00e7on compl\u00e8tement abstraite d\u2019aborder les questions de la valeur, des prix, de la gratuit\u00e9 \u2026 et celle de la monnaie qui doit, \u00e0 mon avis \u00eatre distingu\u00e9e de celle de l\u2019argent au niveau th\u00e9orique mais distinction qui ne pourra \u00eatre mise au grand jour et mise ensuite en pratique que dans le cadre d\u2019une gigantesque crise mon\u00e9taire (et non pas financi\u00e8re) dont on est encore loin tant la position du dollar est solide \u00e0 court et moyen terme. En attendant, tout cela est brouill\u00e9 par le fait que la monnaie n\u2019appara\u00eet plus directement sous sa forme argent mais avant tout comme un instrument de communication sociale (la monnaie est un langage dit Aglietta). Une circulation d\u2019information cens\u00e9e garantir le passage du pr\u00e9sent au futur.<\/p>\n

Ce qui se passe en Gr\u00e8ce est d\u2019ailleurs symptomatique de cette stabilisation mon\u00e9taire quand les institutions europ\u00e9ennes pourtant tr\u00e8s r\u00e9fractaires au projet du nouveau gouvernement grec, ont emp\u00each\u00e9 un \u00e9croulement d\u2019une monnaie commune internationale alors que le repassage \u00e0 la monnaie nationale aurait rapidement fait perdre toute valeur \u00e0 la drachme, ce qui aurait alors pos\u00e9 le probl\u00e8me d\u2019une Gr\u00e8ce sans argent mais isol\u00e9e et sans perspective communiste (la Gr\u00e8ce actuelle n\u2019est pas la Catalogne ou l\u2019Andalousie d\u2019hier ; elle n\u2019est pas non plus \u00ab le monde \u00bb). La cons\u00e9quence n\u2019en est pas la m\u00eame. Dans le premier cas, celui qui s\u2019est produit pour le moment, le maintien de l\u2019euro et donc de la monnaie-argent a conduit \u00e0 une forte hausse des prix mais pas \u00e0 sa mise hors jeu. Dans le second cas, qui n\u2019est pas inenvisageable \u00e0 terme, l\u2019\u00e9croulement de la valeur argent de la monnaie conduirait forc\u00e9ment \u00e0 sa remise en cause partielle ou totale.<\/p>\n

C\u2019est a contrario cette absence d\u2019\u00e9l\u00e9ment stabilisateur qui a permis que se d\u00e9veloppe en Argentine, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, des \u00ab clubs de troc \u00bb. \u00ab Monnaies fondantes \u00bb et monnaies locales sont de m\u00eame ordre. Elles sont de l\u2019ordre de la reproduction imm\u00e9diate de rapports sociaux marchands traditionnels qui ne sont plus reproduits pour une raison quelconque. Ainsi, le d\u00e9veloppement des SEL indique que le proc\u00e8s global de valorisation tendant de plus en plus \u00e0 secondariser le proc\u00e8s de travail vivant (inessentialisation de la force de travail), sa r\u00e9alisation sous forme mon\u00e9taire n\u2019irrigue plus suffisamment le rapport social dans son ensemble. La demande non solvable (une cat\u00e9gorie virtuelle de l\u2019\u00e9conomie politique \u00e0 laquelle le cr\u00e9dit et la soci\u00e9t\u00e9 de consommation a donn\u00e9 corps depuis) s\u2019invente de nouvelles m\u00e9diations et instruments d\u2019\u00e9changes.<\/p>\n

D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, avec la \u00ab r\u00e9volution du capital \u00bb il s\u2019agit bien d\u2019une sorte de r\u00e9alisation du \u00ab socialisme inf\u00e9rieur \u00bb, non pas par la suppression de l\u2019argent pour r\u00e9aliser le \u00ab De \u00e0 chacun selon ses capacit\u00e9s \u00e0 chacun selon ses besoins \u00bb, mais par sa g\u00e9n\u00e9ralisation et sa banalisation sous des formes de plus en plus abstraites : d\u00e9mat\u00e9rialisation de la monnaie qui ouvre la voie \u00e0 la consommation de masse et en masse en masquant la valeur du prix, cr\u00e9dit \u00e0 vie (et non pas \u00ab cr\u00e9dit \u00e0 mort \u00bb !) qui permet de reproduire le tout, revenus sociaux int\u00e9gr\u00e9s comme leur nom l\u2019indique, etc.<\/p>\n

On est bien loin du f\u00e9tichisme de l\u2019argent quand la consommation appara\u00eet comme une manne de produits disponibles qui se d\u00e9versent quasi automatiquement, certes de fa\u00e7on tr\u00e8s in\u00e9gale mais sur une base minimum toujours plus haute. \u00c0 la limite, on pourrait dire que le f\u00e9tichisme ne r\u00e9appara\u00eet que dans le manque de ceux qui sont pouss\u00e9s dans les marges par le rouleau compresseur des restructurations \u00e9conomiques, la crise du travail, les nouvelles situations sociales cr\u00e9\u00e9es par l\u2019\u00e9clatement du mod\u00e8le familial et les nouvelles mesures d\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat qui se d\u00e9placent de l\u2019assurance vers l\u2019assistance.<\/p>\n

J.Wajnsztejn
\n Cf.Temps critiques n\u00b015 et le vol IV de l\u2019anthologie des textes de la revue La soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e L\u2019Harmattan 2014. [\u21a9]
\n Cf. J.Guigou et J.Wajnsztejn L\u2019\u00e9vanescence de la valeur, l\u2019Harmattan , 2004. [\u21a9]
\n Sur ce point, on peut se reporter \u00e0 l\u2019article de B. Pasobrola \u00ab Remarques sur le proc\u00e8s d\u2019objectivation marchand \u00bb dans le n\u00b015 de la revue Temps critiques, 2010, p. 125 \u00e0 136, disponible sur le site de la revue \u00e0 l\u2019article \u2026 Cf. aussi les th\u00e8ses de Testard sur la valeur non marchande, les fonctions symboliques de la monnaie etc. [\u21a9]<\/p>\n

source de l’article blog temps critique<\/a><\/p>\n

on peut signaler sur ce blog un autre texte:Retour sur le d\u00e9bat \u00ab une soci\u00e9t\u00e9 sans argent ?<\/strong> \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A la suite, le contenu pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du d\u00e9bat du 3 octobre 2015 \u00e0 la Parole Errante sur Montreuil mais aussi les commentaires pr\u00e9paratoires de J.Wajnsztejn. La question de la rupture avec l\u2019argent a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue dans les ann\u00e9es 70\/80 par des groupes de l\u2019ultragauche. Comme Temps critiques l\u2019a ensuite exprim\u00e9 dans \u00ab […]<\/p>\n","protected":false},"author":7964,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3287","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7964"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3287"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3287\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3290,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3287\/revisions\/3290"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}