{"id":15939,"date":"2019-06-22T00:58:31","date_gmt":"2019-06-21T22:58:31","guid":{"rendered":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=15939"},"modified":"2019-06-22T01:03:07","modified_gmt":"2019-06-21T23:03:07","slug":"sur-le-pays-basque-et-les-anarchistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=15939","title":{"rendered":"SUR LE PAYS BASQUE ET LES ANARCHISTES"},"content":{"rendered":"

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Ce qui suit est le r\u00e9sum\u00e9 fid\u00e8le d’un article \u00e9crit par un militant de Bayonne pour CNT (publication de la CNT\u00adAIT d’Espagne), il date du 16 avril 2001.<\/p>\n

Depuis longtemps d\u00e9j\u00e0, on parle du \u00ab probl\u00e8me basque\u00bb \u00e0 un niveau g\u00e9n\u00e9ral (…).<\/p>\n

Pour nous situer, je pense que nous devrions d’abord c1airement faire la diff\u00e9rence entre \u00c9tat et peuple. Il me semble qu’il y a dans le monde 10 \u00e0 15 fois plus de peuples que d\u2019\u00c9tats nations (sans parler des peuples extermin\u00e9s). Je pense \u00e9galement que nous devons admettre le fait que la majorit\u00e9 des \u00c9tats ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 coup de feu et de sang, suivant la loi des plus fort(e)s, s’appelle-t-elle \u00c9glise, religion, noblesse, caste, bourgeoisie, capital. .. Etc. Troisi\u00e8mement, nous devons admettre que le concept de peuple; et en plus grande mesure, le peuple sans \u00c9tat, est li\u00e9 \u00e0 des unions ou \u00e0 des \u00e9changes naturels entre les personnes; \u00e9tant donn\u00e9es leur proximit\u00e9, leur langue, leurs coutumes, leurs formes de vie, g\u00e9ographie, leur culture en g\u00e9n\u00e9ral etc… Et admettons finalement que la v\u00e9ritable richesse de ces modes de vie r\u00e9side dans ces relations naturelles; non impos\u00e9es, qui se donnent ou se sont donn\u00e9es dans diff\u00e9rents peuples de l’univers. C’est pour cela que je pense qu’il faut donner One importance primordiale aux peuples ainsi qu’\u00e0 leurs cultures, et que les anarcho-syndicalistes, nous devons \u00eatre les premier(e)s, \u00e0 les d\u00e9fendre contre vents et mar\u00e9es. Les exemples ne manquent pas: de l’Alaska jusqu’en Terre de Feu, il y a le sang des peuples massacr\u00e9s afin de changer de couleur le Pacifique et l’Atlantique.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame en Afrique, Australie et sur tous les autres continents. D’o\u00f9, il me semble qu’en tant que libertaire ma place est avec les peuples. Et suivant sur la bas de ces r\u00e9t1exions, je pense qu’aucun \u00c9tat nation du continent am\u00e9ricain ne pourra r\u00e9soudre ses probl\u00e8mes avec des sch\u00e9mas traditionnels de r\u00e9partition des richesses, etc. tout cela doit \u00eatre suivi de la reconnaissance des peuples indig\u00e8nes. (\u2026) Ce que je sais \u00e9galement, c’est que la gauche classique a historiquement oubli\u00e9 les peuples, car bien au dessus de la r\u00e9partition des richesses, de l’\u00e9galit\u00e9 etc. se trouve pour elle la prise du pouvoir. Et face \u00e0 cette situation, les dirigeants politiques ont toujours trouv\u00e9 bon d’adopter le syst\u00e8me mis en plac\u00e9 jusqu’alors: c.\u00e0.d. L\u2019\u00c9tat nation. Ainsi, ils\/elles ont d’avantage tendu \u00e0 uniformiser qu’\u00e0 respecter et faire revivre les cultures et identit\u00e9s des peuples qui ont surv\u00e9cu au massacre ant\u00e9rieur.<\/p>\n

Prenons la R\u00e9volution Russe. Les diff\u00e9rences entre Makhno (libertaire) face \u00e0 L\u00e9nine, Trotsky, etc. (marxistes [bolcheviques]) n’ont pas \u00e9t\u00e9 uniquement des diff\u00e9rences dans la conception des soviets, de la d\u00e9l\u00e9gation du pouvoir, du centralisme d\u00e9mocratique, de la prise du pouvoir, du parti unique, etc. Beaucoup de diff\u00e9rences qui les s\u00e9paraient, r\u00e9sidaient \u00e0 mon avis dans la conception du respect des peuples. Ainsi L\u00e9nine, se basant sur l’id\u00e9e que le prol\u00e9tariat n’a pas de patrie (ce avec quoi l’on peut \u00eatre d’accord, si l’on entend par patrie le culte de l’\u00c9tat nation) cr\u00e9a l’URSS avec tous les territoires qu’il y annexa avec le temps<\/p>\n

Et Makhno, lorsqu’il lui fut propos\u00e9 un poste \u00e0 Moscou; mis \u00e0 part les diff\u00e9rences classiques entre marxisme et anarchisme, exposa \u00e0 L\u00e9nine ses diff\u00e9rences en ce qui concerne le respect mutuel des peuples. Car Makhno faisait la R\u00e9volution-en respectant la diff\u00e9rence, et en instaurant la libre f\u00e9d\u00e9ration, non pas en uniformisant tout depuis les instances du pouvoir central et en cr\u00e9ant une union fictive de soit disant \u00abR\u00e9publiques Socialistes}). De l’union de ces \u00ab RS \u00bb, construite dans le feu et le sang comme les vieux \u00c9tats, les r\u00e9sultats sont visibles. Et il ne semble pas que tout soit d\u00fb au totalitarisme sovi\u00e9tique. Je crois qu’il faut \u00e9galement en voir la cause dans le centralisme et l’uniformisation de tout ce qui \u00e9manait de Moscou, c\u00e0d dans l’oubli des sp\u00e9cificit\u00e9s des diff\u00e9rents groupes sociaux, en un mot, des peuples.<\/p>\n

Je pense qu’il est normal de concevoir un prol\u00e9tariat sans patrie. Mais il faut laisser au prol\u00e9tariat, de la m\u00eame fa\u00e7on qu’il a une m\u00e8re et un p\u00e8re, avoir un\u00ab peuple \u00bb, c\u00e0d un entourage, une m\u00e9moire historique, le droit \u00e0 avoir des racines et \u00e0 les faire pousser \u00e0 l’endroit qui lui pla\u00eet, en respectant l’identit\u00e9 de chacun(e).<\/p>\n

Actuellement au sein de la CNT \u00ab espagnole \u00bb, il me semble voir 2 positions (…). D’un c\u00f4t\u00e9, nous avons les personnes qui fustigent le nationalisme et la \u00ab gauche abertzale\u00bb (GA) en g\u00e9n\u00e9ral. Et de l’autre, celles qui s’engager aient dans le \u00ab char f\u00e9d\u00e9raliste\u00bb avec les trotskystes, les CCOO (Commissions Ouvri\u00e8res, proche du ,PCe),et bien d\u2019autre. Il semble que nous serions bien plus intelligent(e)s, si nous fustigions plus prudemment la GA et nous nous engagions moins facilement \u00e0 la suite de soit disant \u00ab f\u00e9d\u00e9ralistes \u00bb, et que nous \u00e9claircissions nos id\u00e9es et le chemin \u00e0 suivre.<\/p>\n

Je ne suis pas d’accord avec tout ce qui se dit au Pays Basque, il y a un affrontement entre deux types de nationalismes: l’espagnol et le basque (‘H) cela nous ne concerne pas, il\/elle n’ont qu’\u00e0 s’entretuer et point. (H’) il faut nous positionner l\u00e0-dessus. La 1 \u00e8re chose \u00e0 dire ni avec les uns, ni avec les autres (les \u00c9tats, aussi bien que les pseudo-f\u00e9d\u00e9ralistes), ni avec les autres: les abertzale. Mais l\u00e0 encore, cette position m\u00e9rite des explications, car nous risquons de renforcer le plus fort (\u2026) : le nationalisme d’\u00c9tat (…). Nous devons d\u00e9noncer et nous compromettre dans la d\u00e9nonciation des abus de l’\u00c9tat, sous forme d’attaque \u00e0 la culture, tentative de satanisation de l’Euskara, attaque \u00e0 la libert\u00e9 d’expression, torture et mauvais traitement sur les d\u00e9tenu(e)s et prisonnier(e)s, <\/u>application des FIES (r\u00e9gime carc\u00e9ral instaurant une classification de la \u00abdangerosit\u00e9\u00bb des prisonniers, trait\u00e9(e)s en fonction de la qualification), \u00e9loignement des prisonnier(e)s de leur province ou lieu de vie \u00e0 plusieurs milliers de km… Et en m\u00eame temps, la lutte contre l’\u00c9tat ne doit pas nous faire soutenir sans r\u00e9serve le nationalisme basque, sous pr\u00e9texte qu’il soit plus faible.<\/p>\n

Que pouvons-nous en tirer en clair ?Qu\u2019\u00c9tat et r\u00e9volution sont antagoniques, et o\u00f9 commence l\u2019Etat, finit la r\u00e9volution. Lorsqu ‘on parlait tout \u00e0 l\u2019heure des f\u00e9d\u00e9ralistes qui voudraient apporter une solution au Pays Basque par le biais du f\u00e9d\u00e9ralisme, c’est \u00e0 eux\/elles qu’est dirig\u00e9e cette critique. En ce qui concerne les abertzale qui se _disent de\u00ab gauche \u00bb, peut-on \u00eatre nationaliste et de gauche?<\/p>\n

-Le probl\u00e8me n’est pas dans le fait que ces personnes se sentent partie prenante d’une expression culturelle, d’une langue qui a son sens de l’universel et le droit d’affirmer; de s’autod\u00e9terminer. Le probl\u00e8me commence d\u00e8s que cette gauche se met \u00e0 d\u00e9finir (…) un \u00c9tat basque. Dans le meilleur des cas, quel type d’\u00c9tat admettra l’Europe? Tout au plus, le m\u00eame que soutient CCOO en Espagne, c\u00e0d que celui que auquel pensent les PC (…) europ\u00e9ens. C\u00e0d un \u00c9tat centraliste, avec ses fronti\u00e8res inamovibles, ses parlements de pacotille, ses prisons, ses juges, ses arm\u00e9es afin de d\u00e9fendre la patrie-\u00e9tat-nation. Donc les abertzale seront des gens de \u00ab gauche\u00bb comme les \u00ab pseudo f\u00e9d\u00e9ralistes \u00bb. Jamais ils\/elles ne seront r\u00e9volutionnaires, car la r\u00e9volution apporte autre chose: la Libert\u00e9 (…).<\/p>\n

Perdons la peur des mots et positionnons-nous chacun\/e \u00e0 notre place, donnons de la force \u00e0 notre expression culturelle, \u00e0 notre sentiment d’appartenance \u00e0 un \u00ab peuple\u00bb (communaut\u00e9, groupe d’hommes et de femmes partageant une langue, un pass\u00e9 historique, une g\u00e9ographie,.. particuli\u00e8res) en nous sentant proches des autres peuples (.. .), de ceux du monde entier.<\/p>\n

Dans le cas hypoth\u00e9tique dans lequel il se produirait un r\u00e9f\u00e9rendum sur l’autod\u00e9termination, il me semble que nous devrions y \u00eatre favorable. (…) [Reste une] question primordiale: qui aura droit de vote?<\/p>\n

Je lis dans diff\u00e9rents \u00abCNT \u00bb, des opinions affirmant que tant qu’il ne s’agira pas de mouvement r\u00e9volutionnaires, nous n’avons rien \u00e0 faire et qu’il vaut mieux fomenter la f\u00e9d\u00e9ration avec les \u00c9tats d\u00e9j\u00e0 existants, plut\u00f4t que de contribuer \u00e0 la cr\u00e9ation d’un nouvel \u00c9tat classique.<\/p>\n

N’est-il pas grand temps de perdre toutes nos peurs et d’affronter s’i le faut, les nouveaux pouvoirs qui surgiront d’un processus d’autod\u00e9termination, en cr\u00e9ant des centres de contre-pouvoir, avec l’appui des autres peuples, des autres groupes sociaux des \u00c9tats existants, afin de d\u00e9montrer aux deux sources de pourvoir, celle classique et \u00e9tablie de l’\u00c9tat ainsi que la plus fra\u00eechement d\u00e9marr\u00e9e, qu’avec le bin\u00f4me \u00c9tat-pouvoir, la paix n’existe pas?<\/p>\n

(…) Tant qu’il y aura un \u00c9tat, des classes sociales ou bien une culture qui s’imposer sur d’autres, il n’y aura pas de paix.<\/p>\n

Compatibilit\u00e9 entre principes anars et sentiments d’appartenance \u00e0 une culture minoris\u00e9e : quelques id\u00e9es \u00e9pur\u00e9es<\/p>\n

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Historiquement, face au nationalisme, le dogmatisme th\u00e9orique anarchiste tire la sonnette d’alarme et se pr\u00e9pare \u00e0 la d\u00e9fense des principes fondateurs. [L’inverse est vrai aussi.]<\/p>\n

Il est cependant possible de rendre compatibles les deux id\u00e9ologies, et m\u00eame si les th\u00e9oriciens anars qui ont approfondi cette id\u00e9e ne sont pas nombreux, on peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un certain nombre d’eux.<\/p>\n

Dans la r\u00e9alit\u00e9, des individus qui ont des sensibilit\u00e9s politiques et sociales semblables mais dans un environnement culturel diff\u00e9rent [ont du mal \u00e0 mettre] en pratique des moyens de lutte qui conjuguent ces deux sensibilit\u00e9s, trouvent des difficult\u00e9s \u00e0 mettre en pratique la th\u00e9orie qui pr\u00f4ne l’entente entre les deux et \u00e0 r\u00e9aliser des travaux concrets. Si elles s’entendent sur certains principes, elles pourront travailler en commun, sur des bases claires et surtout innovantes.<\/p>\n

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Voyons maintenant quels en sont les principes :<\/p>\n

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1 Sensibilit\u00e9 culturelle et pens\u00e9e libertaire ne sont pas antagoniques, Ceci est le point de d\u00e9part. On peut appartenir \u00e0 une culture qui se cherche et revendique ses droits, et militer pour une organisation libertaire de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

    \n
  1. L’appartenance culturelle est le fruit du hasard et nul ne peut l’imposer \u00e0 autrui. Cependant toute culture est une richesse, qui peut \u00eatre mise en commun et partag\u00e9e. On peut penser \u00e0 un fonctionnement qui donne \u00e0 chacun(e) les moyens de s’exprimer dans sa culture, de la faire vivre, tout en cautionnant l’\u00e9change avec les autres cultures. Dans ce fonctionnement, on donne priorit\u00e9 \u00e0 l’autod\u00e9termination de la personne et on instaure un syst\u00e8me de relations sociales bas\u00e9es sur le f\u00e9d\u00e9ralisme entre individus (voir n09).<\/li>\n<\/ol>\n

    3, Les relations entre les diff\u00e9rentes cultures doivent se faire de mani\u00e8re naturelle et non par l’imposition. Cette th\u00e9orie devrait \u00e9tablir l’\u00e9galit\u00e9 entre toutes les cultures, or on sait bien que certaines d’entre elles luttent pour s’imposer sur d’autres et les homog\u00e9n\u00e9iser n\u2019existe clairement des cultures dominantes et des domin\u00e9es. Dans ce cas, il faut combattre l’imposition et l’abus de pouvoir, ainsi que lutter afin d’instaurer les bases qui feront dispara\u00eetre le mercantilisme, un des principaux responsables de l’annihilation des expressions minoritaires,<\/p>\n

      \n
    1. Ne pas confondre culture et politique. Lorsqu’une culture est opprim\u00e9e, elle se d\u00e9fend et met en place des syst\u00e8mes de r\u00e9sistances fortement empreints de contenu politique. Elle tend \u00e0 se mesurer \u00e0 la culture majoritaire et dominante qu’elle a face \u00e0 elle, et se pr\u00e9pare \u00e0 la contrer par ses propres armes: la v\u00e9h\u00e9mence (…) d’abord et l’imposition parfois ensuite. Ceci est condamnable (.. .).<\/li>\n
    2. Lorsque culture et politique sont nou\u00e9es, on peut affirmer que derri\u00e8re les deux planent le concept de l’\u00c9tat. On peut ainsi opposer deux modes d’expression culturelle. Le premier, bas\u00e9 sur la libre circulation des langues, cultures, sur le respect de l’individu et de sa provenance, sur l’interchange \u00e9quitable et respectueux de l’\u00e9galit\u00e9 dans la diff\u00e9rence. Le second, li\u00e9 \u00e0 la lutte entre les diff\u00e9rentes expressions culturelles, le repli sur elles-m\u00eames par m\u00e9fiance et la cohabitation houleuse. Dans le 1er sch\u00e9ma, on a une relation exempte de pouvoir entre les individus et les richesses culturelles qu’elles comportent. Dans le 2nd, une d\u00e9termination pour en acqu\u00e9rir un maximum, afin de faire face \u00e0\u00ab l’autre\u00bb culture.<\/li>\n
    3. La politisation de la culture appara\u00eet de mani\u00e8re pernicieuse, et est particuli\u00e8rement difficile \u00e0 rep\u00e9rer de l’int\u00e9rieur de contextes culturellement opprim\u00e9es ou minoris\u00e9s, par les personnes qui y vivent. Paradoxalement, c’est dans ces conditions l\u00e0 que se d\u00e9veloppent naturellement (et non\u00ab politiquement \u00bb) des moyens de travails de v\u00e9ritables r\u00e9seaux qui arrivent \u00e0 mobiliser nombre de personnes, pour mettre en place la sauvegarde de la culture,<\/li>\n
    4. Les outils mis en place par n’importe quelle culture pour s’affirmer et perdurer ne sont pas \u00e0 rejeter d’office, sous pr\u00e9texte qu’ils sont n\u00e9s d’une volont\u00e9 politique distante des principes libertaires, Ils sont souvent bas\u00e9s sur le b\u00e9n\u00e9volat, et peuvent contribuer \u00e0 instaurer des liens sociaux riches. Ils ne sont donc pas d\u00e9niables en soit, il faut seulement les accepter tels quels: des instruments de travail, au service d’individus. Par cons\u00e9quent, ils sont n\u00e9cessaires afin de mettre en pratique les principes que nous alignons ici [si l’on veut concr\u00e9tiser avec succ\u00e8s] la sauvegarde d’une culture.<\/li>\n
    5. (…) il faut doter celle-ci de moyens concrets: ne serait-ce que pour l’enseignement de la langue: enseignant( e )s, locaux etc. Sans tenir compte des besoins financiers n\u00e9cessit\u00e9s par les autres moyens culturels (\u2026)<\/li>\n
    6. Autod\u00e9termination et f\u00e9d\u00e9ralisme prennent d’avantage de sens apr\u00e8s avoir pr\u00e9cis\u00e9 ces quelques notions. La culture doit se penser \u00e0 partir de l’individu et non \u00e0 partir de la communaut\u00e9 ou de la soci\u00e9t\u00e9 qui l’entoure ou \u00e0 laquelle il est cens\u00e9 appartenir. L’autod\u00e9termination repr\u00e9sente la libert\u00e9 et l’autonomie de choix de chacun(e) ; et s’oppose \u00e0 l’imposition. Le f\u00e9d\u00e9ralisme est le syst\u00e8me qui r\u00e9git toutes les individualit\u00e9s autod\u00e9termin\u00e9es dans l’\u00e9galit\u00e9 et le respect mutuels. .<\/li>\n<\/ol>\n

      10, Prenons maintenant la notion de \u00ab peuple\u00bb, (\u2026) on peut dire que le point de vue libertaire qui reconna\u00eet le \u00ab peuple}) comme une communaut\u00e9 de personne qui ont leur propre identit\u00e9, sans le d\u00e9terminer dans une zone g\u00e9ographique fig\u00e9e; ce point de vue l\u00e0 est cons\u00e9quemment respectueux d’une personnalit\u00e9 culturelle (…). A partir de l\u00e0, les libertaires n’ont pas \u00e0 s’inqui\u00e9ter de prononcer le mot \u00ab peuple\u00bb. Car ils ont leur d\u00e9finition bien \u00e0 eux, adapt\u00e9e \u00e0 leur id\u00e9ologie. Cette d\u00e9finition tient en m\u00eame temps compte des revendications culturelles (.. .).<\/p>\n

      11. Se mettre d’accord sur la base de ces principes sera un v\u00e9ritable point de d\u00e9part pour s’atteler \u00e0 la t\u00e2che militante, notamment dans les r\u00e9gions culturellement \u00ab minoris\u00e9es \u00bb (…).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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