{"id":14534,"date":"2019-02-11T11:54:12","date_gmt":"2019-02-11T10:54:12","guid":{"rendered":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=14534"},"modified":"2019-02-11T11:54:19","modified_gmt":"2019-02-11T10:54:19","slug":"nouveau-supplement-n5-sur-gilets-jaunes-au-n19-de-temps-critiques-lenvie-de-revolution-francaise-des-gilets-jaunes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=14534","title":{"rendered":"Nouveau suppl\u00e9ment n\u00b05 Sur Gilets jaunes au n\u00b019 de Temps critiques: L\u2019envie de R\u00e9volution fran\u00e7aise des Gilets jaunes"},"content":{"rendered":"

D\u00e8s les premi\u00e8res occupations des ronds-points, des p\u00e9ages d\u2019autoroute, des zones commerciales, lors des manifestations dans les rues et sur les places, les embl\u00e8mes de la R\u00e9volution fran\u00e7aise sont pr\u00e9sents et mis en avant par les Gilets jaunes. Drapeaux tricolores, bonnets phrygiens, guillotines et chants de la Marseillaise donnent le ton et rythment les diverses formes de lutte. Dans les r\u00e9unions et sur les r\u00e9seaux sociaux circulent mots d\u2019ordre strat\u00e9giques et modes d\u2019actions politiques qui, pour la plupart, font r\u00e9f\u00e9rence aux moments forts de la R\u00e9volution fran\u00e7aise\u00a0: cahiers de dol\u00e9ances, destitution1<\/sup><\/a> du pr\u00e9sident-monarque, assembl\u00e9es citoyennes, abolition des corps interm\u00e9diaires, d\u00e9mocratie directe, fin de l\u2019injustice fiscale, contr\u00f4le des \u00e9lus et baisse de leurs r\u00e9mun\u00e9rations, appel \u00e0 former un pouvoir constituant, union des patriotes pour la d\u00e9fense de la nation, etc.<\/p>\n

Cette r\u00e9f\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 maintes fois constat\u00e9e, d\u00e9crite et comment\u00e9e. Mais le plus souvent elle l\u2019a \u00e9t\u00e9 comme une r\u00e9f\u00e9rence symbolique plus que r\u00e9elle\u00a0; comme une nostalgie\u00a0; au mieux comme une impulsion politique donn\u00e9e \u00e0 la lutte. Or, deux questions d\u00e9cisives se posent dans le rapport des Gilets jaunes \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise et elles n\u2019ont que rarement \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9es\u00a0:<\/p>\n

1\u00a0\u2013\u00a0Au-del\u00e0 des d\u00e9terminations historiques propres \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, quelle est la valeur qui est revendiqu\u00e9e comme commune entre ces deux moments\u00a0? Nous posons que c\u2019est la valeur d\u2019universalit\u00e9 qui est au c\u0153ur de ces deux moments\u00a0; une aspiration vers l\u2019universalit\u00e9 de la communaut\u00e9 humaine.<\/p>\n

2\u00a0\u2013\u00a0La seconde question est encore plus rarement \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 propos de cette envie de r\u00e9volution fran\u00e7aise de la part des Gilets jaunes. Pourquoi la R\u00e9volution fran\u00e7aise est-elle la seule et unique r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des r\u00e9volutions du pass\u00e9\u00a0? Pourquoi les r\u00e9volutions ouvri\u00e8res, prol\u00e9tariennes, \u00ab\u00a0communistes\u00a0\u00bb des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles sont-elles des r\u00e9f\u00e9rences quasiment impossibles pour le mouvement des Gilets jaunes\u00a0?<\/p>\n

L\u2019universalit\u00e9 du commun des \u00ab\u00a0cabanes\u00a0\u00bb<\/h1>\n

Si l\u2019on consid\u00e8re les trois premiers mois d\u2019existence du mouvement des Gilets jaunes, le moment o\u00f9 la dimension d\u2019universalit\u00e9 de la communaut\u00e9 humaine s\u2019est manifest\u00e9e avec le plus d\u2019intensit\u00e9 fut celui de l\u2019occupations des ronds-points. Bien que de mani\u00e8re moins explicite, cette aspiration s\u2019est aussi exprim\u00e9e dans le contr\u00f4le des p\u00e9ages d\u2019autoroute et dans les interventions aux supermarch\u00e9s.<\/p>\n

Que l\u2019initiative de la lutte sur les ronds-points ait \u00e9t\u00e9 concert\u00e9e dans les r\u00e9seaux sociaux ne prive en rien le mouvement des Gilets jaunes de cette solidarit\u00e9 humaine qui fait sa force. Dans l\u2019espace limit\u00e9 mais strat\u00e9gique des ronds-points, dans cette communaut\u00e9 v\u00e9cue dans les rudimentaires \u00ab\u00a0cabanes\u00a0\u00bb construites l\u00e0, ont puissamment surgi lib\u00e9ration de la parole de citoyens toujours ignor\u00e9s, souvent m\u00e9pris\u00e9s et action d\u00e9termin\u00e9e pour la faire entendre.<\/p>\n

Leurs gilets endoss\u00e9s, des femmes et des hommes, se sont organis\u00e9s pour bloquer ou filtrer le trafic routier et, ce faisant, ils ont partag\u00e9 les conditions de leurs vies pr\u00e9caris\u00e9es, injustement tax\u00e9es, invisibles pour le pouvoir d\u2019\u00c9tat et ses r\u00e9seaux.<\/p>\n

Dans ces \u00e9changes sur le dur v\u00e9cu quotidien mais aussi sur les possibles d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019une autre vie\u00a0; dans ces repas partag\u00e9s\u00a0; dans l\u2019accueil des passants solidaires ou la d\u00e9fense \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019automobilistes hostiles, s\u2019est concr\u00e8tement affirm\u00e9e une aspiration universelle \u00e0 la communaut\u00e9 humaine. Rien d\u2019autre que cette aspiration \u00e0 une \u00ab\u00a0R\u00e9publique du genre humain\u00a0\u00bb proclam\u00e9e par Anacharsis Cloots, ath\u00e9e prussien se disant \u00ab\u00a0orateur du genre humain\u00a0\u00bb, fait citoyen d\u2019honneur par les r\u00e9volutionnaires girondins en 1792 puis envoy\u00e9 \u00e0 la guillotine en 1794 par le jacobin th\u00e9iste Robespierre non sans l\u2019avoir fait auparavant exclure de la Convention car \u00ab\u00a0\u00e9tranger \u00e0 la nation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les impasses assembl\u00e9istes et parlementaristes<\/h1>\n

Le mouvement des Gilets jaunes se g\u00e9n\u00e9ralisant, la prise de d\u00e9cision collective sur l\u2019organisation de la lutte devient vite un imp\u00e9ratif crucial, une n\u00e9cessit\u00e9 politique qui n\u2019est pas sans engendrer des tensions internes. Comment discuter sur la poursuite de la lutte\u00a0? Comment coordonner les diverses propositions\u00a0? Par quels moyens de communication\u00a0: r\u00e9seaux sociaux, assembl\u00e9es locales, d\u00e9veloppement de \u00ab\u00a0m\u00e9dias jaunes\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

Certains observateurs \u2014 notamment des politologues choisis comme \u00ab\u00a0experts\u00a0\u00bb par les m\u00e9dias \u2014 ont \u00e9crit que le recueil et le traitement des propositions d\u2019actions et la hi\u00e9rarchisation des objectifs politiques \u00e0 poursuivre se<\/span> faisaient dans l\u2019opacit\u00e9\u00a0; dans une absence de d\u00e9lib\u00e9ration et de d\u00e9bats contradictoires.<\/p>\n

En ce qui concerne l\u2019opacit\u00e9, la critique est peu recevable lorsque d\u2019\u00e9vidence, le compte rendu des discussions d\u2019une assembl\u00e9e ou les r\u00e9sultats d\u2019une consultation par internet sont imm\u00e9diatement disponibles sur les diverses plateformes du mouvement.<\/p>\n

La critique sur l\u2019absence ou l\u2019insuffisance de d\u00e9lib\u00e9rations dans l\u2019\u00e9laboration d\u2019une d\u00e9cision appelle une analyse plus approfondie. Cette critique a, par exemple, \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par une historienne, Sophie Wahnich dans un article intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Un peuple constamment d\u00e9lib\u00e9rant\u00a0: la belle issue2<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019auteur prend pour point de d\u00e9part la d\u00e9claration de Saint-Just sur la r\u00e9gulation de la col\u00e8re du peuple par la d\u00e9lib\u00e9ration et le d\u00e9bat contradictoire. Seule la libre parole de chacun qui confronte ses id\u00e9es \u00e0 celles des autres permet d\u2019aboutir \u00e0 une \u00ab\u00a0intelligence collective n\u00e9cessaire \u00e0 une refondation de lois justes\u00a0\u00bb. Mais S.\u00a0Wahnich ajoute imm\u00e9diatement la condition absolue pos\u00e9e par Saint-Just pour garantir la d\u00e9lib\u00e9ration suppos\u00e9e \u00ab\u00a0apaisante\u00a0\u00bb\u00a0: la Garde nationale veille. Si des individus ou des groupes troublent la d\u00e9lib\u00e9ration ou s\u2019y opposent, ils seront arr\u00eat\u00e9s par la Garde nationale\u00a0!<\/p>\n

Autrement dit, derri\u00e8re la rh\u00e9torique <\/span>jacobine, nous sommes bien l\u00e0 en pr\u00e9sence du mod\u00e8le parlementaire traditionnel dans lequel une assembl\u00e9e de repr\u00e9sentants discute au nom du peuple\u2026 de son bonheur. La force polici\u00e8re de l\u2019\u00c9tat-nation d\u00e9finit et administre le d\u00e9bat national baptis\u00e9 aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0Le Grand D\u00e9bat\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019exemple de la R\u00e9volution fran\u00e7aise pris par S.\u00a0Wahnich comme \u00e9talon politique de la d\u00e9lib\u00e9ration et comme autorit\u00e9 historique tourne court.<\/p>\n

Pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise les d\u00e9lib\u00e9rations \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e constituante puis \u00e0 celles de la Convention furent contr\u00f4l\u00e9es par les bourgeois, qu\u2019il s\u2019agisse des r\u00e9publicains girondins puis jacobins. Dans les clubs et les sections locales, le contr\u00f4le de la parole politique \u00e9tait aux mains de la classe r\u00e9volutionnaire, celle qui parachevait son triomphe contre la royaut\u00e9\u00a0: la bourgeoisie.<\/p>\n

Ainsi, les Enrag\u00e9s et les H\u00e9bertistes furent exclus de la d\u00e9lib\u00e9ration par la terrible r\u00e9pression conduite par le despotisme des Jacobins. Le mod\u00e8le r\u00e9publicain de la d\u00e9lib\u00e9ration politique \u00e9tait encadr\u00e9, limit\u00e9, orient\u00e9 par les vainqueurs de l\u2019exercice du pouvoir d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Le recours \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration comme moyen de r\u00e9gulation des antagonismes sociaux a fonctionn\u00e9 seulement au profit des int\u00e9r\u00eats politiques et \u00e9conomiques de la bourgeoisie triomphante. L\u2019institution de la d\u00e9lib\u00e9ration dans les sections, les clubs et les partis comme dans les assembl\u00e9es n\u2019a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e que par des mouvements ext\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019ordre r\u00e9publicain institu\u00e9\u00a0: les \u00e9meutes populaires contre le libre prix des farines, contre l\u2019absence de taxation des produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9, contre la loi Le Chapelier qui interdisait toute association des ouvriers\u00a0; un ordre contest\u00e9 aussi par les insurrections des F\u00e9d\u00e9r\u00e9s, le soul\u00e8vement des Vend\u00e9ens, la r\u00e9volte des \u00ab\u00a0femmes r\u00e9volutionnaires3<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb et des Sans-culottes, etc.<\/p>\n

La pratique des Gilets jaunes en mati\u00e8re de prise de d\u00e9cisions collectives s\u2019\u00e9carte visiblement du mod\u00e8le assembl\u00e9iste et parlementariste. Elle rel\u00e8ve davantage des mouvements qui se sont oppos\u00e9s au pouvoir dirigiste de la bourgeoisie. Mieux que le compromis \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie directe\u00a0\u00bb c\u2019est \u00ab\u00a0action directe\u00a0\u00bb qui pourrait \u00eatre le terme le plus appropri\u00e9 pour qualifier cette orientation.<\/p>\n

\u00c0 travers les r\u00e9seaux sociaux comme par le biais des assembl\u00e9es (deux modes d\u2019organisation politique non contradictoires), le mouvement des Gilets jaunes est parvenu \u00e0 conduire son action dans une certaine unit\u00e9. Malgr\u00e9 la mise au-devant de la sc\u00e8ne d\u2019individus d\u00e9sign\u00e9s Gilets jaunes par les m\u00e9dias et le minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur, le mouvement a tir\u00e9 sa force du plus in\u00e9dit de ses mots d\u2019ordre\u00a0: pas de repr\u00e9sentants, pas de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, pas de porte-parole. Une simple reconnaissance unifiante\u00a0: le jaune.<\/p>\n

La conscience imm\u00e9diate d\u2019un en-commun \u00e0 venir constitue la principale voie emprunt\u00e9e par la parole collective des Gilets jaunes\u00a0; une conscience g\u00e9n\u00e9rique devenue parole offensive et charg\u00e9e de potentialit\u00e9s humaines.<\/p>\n

Une seule et unique r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9volutionnaire\u00a0: la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/h1>\n

Nous l\u2019avons fait observer\u00a0: le mouvement des Gilets jaunes n\u2019est pas une lutte li\u00e9e au travail, \u00e0 la sph\u00e8re du travail et donc pas davantage \u00e0 celle de l\u2019ancienne lutte des classes4<\/sup><\/a>. Elle se situe dans l\u2019univers du mode de vie, du pouvoir d\u2019achat, du combat quotidien contre la survie. Sa composition sociale a \u00e9t\u00e9 longuement comment\u00e9e (et par beaucoup de gens d\u00e9plor\u00e9e\u00a0!)\u00a0: artisans, commer\u00e7ants, professionnels des services et de la sant\u00e9, m\u00e9tiers des transports et de la circulation \u00e9conomique, employ\u00e9s intermittents du secteur priv\u00e9, salari\u00e9s pr\u00e9caris\u00e9s, agriculteurs, retrait\u00e9s, etc.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0salari\u00e9s garantis\u00a0\u00bb du secteur priv\u00e9 et leurs syndicats, les cadres de la fonction publique, les enseignants, les intellectuels, artistes et chercheurs, les cadres des grandes villes, les milieux des m\u00e9dias, les \u00e9lus politiques et syndicaux, les cadres interm\u00e9diaires, etc. ont d\u00e8s le d\u00e9but du mouvement exprim\u00e9 de fortes r\u00e9serves et souvent de la r\u00e9pulsion envers les Gilets jaunes.<\/p>\n

Dans les conditions \u00e9conomiques, sociales, politiques et historiques pr\u00e9sentes, il \u00e9tait et il reste impossible aux Gilets jaunes de se mettre en continuit\u00e9 avec le mouvement ouvrier historique. Pourquoi\u00a0? D\u2019abord \u00e0 cause de ses \u00e9checs historiques\u00a0: vaincu par les despotismes stalinien et national-socialiste, ralli\u00e9 aux divers nationalismes, int\u00e9gr\u00e9 dans les \u00e9tatismes social-d\u00e9mocrate, consentant aux lib\u00e9ralismes.<\/p>\n

Ensuite et surtout parce que la dynamique du capital a rendu inessentielle la force de travail dans son processus de valorisation et<\/span> plus g\u00e9n\u00e9ralement a englob\u00e9 tous les rapports de production dans les processus globaux de la puissance. Avec les d\u00e9compositions\/recompositions \u00e9conomiques en partie engendr\u00e9es par le<\/span>s \u00e9checs des mouvements de refus de l\u2019ordre existant \u00e0 la fin des ann\u00e9es<\/span>\u00a01960, c\u2019est la reproduction de tous l<\/span>es rapports sociaux qui constitue l\u2019enjeu politique central. Depuis trente ans, nous avons analys\u00e95<\/sup><\/a> ces bouleversements historiques qui ont aussi une dimension anthropologique.<\/p>\n

Spontan\u00e9ment, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise a constitu\u00e9 pour les Gilets jaunes l\u2019unique r\u00e9f\u00e9rence historique car seule elle est porteuse de la m\u00e9moire collective d\u2019un bouleversement social et politique auquel ils peuvent s\u2019identifier.<\/p>\n

Cette identification n\u2019est pas seulement symbolique puisqu\u2019on peut mettre en \u00e9vidence quelques analogies entre ces deux moments politiques\u00a0: r\u00e9volte anti-fiscale, d\u00e9testation du pouvoir d\u2019en haut et col\u00e8re contre ses principales figures\u00a0; exigence de justice sociale et d\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle\u00a0; manifestations dans les beaux-quartiers et dans les lieux du pouvoir, etc. Mais le jeu des analogies se r\u00e9v\u00e8le vite assez vain car le cycle historique de domination de la classe bourgeoise et de ses valeurs commenc\u00e9 avec force par la R\u00e9volution fran\u00e7aise s\u2019est achev\u00e9 avec l\u2019\u00e9chec mondial des derniers assauts prol\u00e9tariens de la fin des ann\u00e9es soixante du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Le cycle des r\u00e9volutions qui ont parcouru la modernit\u00e9 est \u00e9puis\u00e9. Nous sommes dans une autre \u00e9poque, celle de la soci\u00e9t\u00e9 capitalis\u00e9e6<\/sup><\/a>. Une \u00e9poque, certes, toujours historique\u00a0; une \u00e9poque dans laquelle de nombreux hommes cherchent des voies de sortie du cercle funeste de la capitalisation de leurs activit\u00e9s et de la d\u00e9vastation plan\u00e9taire de la nature.<\/p>\n

7 f\u00e9vrier 2019<\/p>\n

Lire aussi<\/b><\/span>\u00a0:<\/span><\/p>\n