{"id":1148,"date":"2015-01-10T06:58:02","date_gmt":"2015-01-10T05:58:02","guid":{"rendered":"http:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=1148"},"modified":"2015-01-10T07:03:39","modified_gmt":"2015-01-10T06:03:39","slug":"les-pestes-religieuses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=1148","title":{"rendered":"Les pestes religieuses"},"content":{"rendered":"
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Pourquoi revenir sur une vieille question comme celle de la religion, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les plans d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 europ\u00e9ens commencent \u00e0 faire sentir leurs effets un peu partout, o\u00f9 les d\u00e9sastres \u00e9cologiques s\u2019accumulent et o\u00f9 le contr\u00f4le sur nos vies se resserre toujours plus\u00a0? Pourquoi s\u2019en prendre \u00e0 une id\u00e9ologie, certes r\u00e9pugnante, quand la question des besoins mat\u00e9riels et de la simple survie se fait pressante\u00a0? Ben justement, pas besoin de chercher tr\u00e8s loin dans le pass\u00e9 pour s\u2019apercevoir qu\u2019autour de nous, l\u2019incertitude du futur et l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 du pr\u00e9sent ram\u00e8nent \u00e0 la surface tout un fatras qu\u2019on avait un peu trop vite perdu de vue dans nos luttes\u00a0: nationalisme, famille, religion. Ce trio carc\u00e9ral qui avait encaiss\u00e9 quelques coups dans les ann\u00e9es 70 pourrait trouver une vigueur inesp\u00e9r\u00e9e par les temps qui courent, servant \u00e0 nouveau sinon d\u2019amortisseur, au moins de contention\/r\u00e9cup\u00e9ration de r\u00e9voltes qui peuvent exploser vers un monde totalement diff\u00e9rent. Autant la restructuration capitaliste des ann\u00e9es 80 et 90 pouvait compter sur une pacification sociale assur\u00e9e par les gestionnaires traditionnels de l\u2019Etat social et de ses affili\u00e9s, autant l\u2019instabilit\u00e9 actuelle s\u2019inscrit dans un cadre de concurrence f\u00e9roce entre plusieurs forces asym\u00e9triques (dont les r\u00e9seaux religieux) o\u00f9 l\u2019Etat a bien moins de miettes \u00e0 l\u00e2cher aux r\u00e9volt\u00e9s. C\u2019est aussi dans ce contexte o\u00f9 il appara\u00eet \u00e0 beaucoup que le capitalisme n\u2019est plus \u00e0 r\u00e9former ou r\u00e9guler mais \u00e0 bouleverser, voire \u00e0 d\u00e9truire pour les plus radicaux, que les religions tentent de tirer une fois de plus leur \u00e9pingle du jeu.<\/p>\n

M\u00eame si la tradition li\u00e9e au vieux barbu allemand affirmait que \u00ab\u00a0la critique de la religion est la condition premi\u00e8re de toute critique\u00a0\u00bb, certains autoritaires contemporains pensent que mieux vaut ne plus toucher \u00e0 la religion dans un premier temps. Cet opium n\u2019\u00e9tant que la manifestation ext\u00e9rieure de probl\u00e8mes bien r\u00e9els \u2013eux\u2013, ne serait-il en fin de compte pas plus int\u00e9ressant de travailler \u00e0 ce qui nous r\u00e9unit minimalement, plut\u00f4t que d\u2019\u00e9voquer ce qui \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb s\u00e9pare malgr\u00e9 tout. \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la classe, le peuple, les pauvres, les habitants d\u2019un quartier ou d\u2019un village, le prol\u00e9tariat, les participants \u00e0 une lutte… Bref, l\u2019entit\u00e9 collective ou le sujet du moment auquel on s\u2019attache, au sein duquel les individus ne doivent en tout cas pas se diviser sur des \u00ab\u00a0questions secondaires\u00a0\u00bb. Quel int\u00e9r\u00eat en effet de lutter ensemble sur des int\u00e9r\u00eats communs (le logement, les conditions d\u2019exploitation, les prisons, les expulsions, etc.), si c\u2019est pour se quitter ensuite sur des questions comme l\u2019inexistence de Dieu\u00a0? Bien que d\u2019ind\u00e9crottables anti-autoritaires aient pr\u00e9tendu que toute religion est au service des puissants et qu\u2019on ne peut mettre de c\u00f4t\u00e9 la question de la fin, c\u2019est-\u00e0-dire savoir pour quel monde on se bat (notamment sans lois \u2013 terrestres ou divines, ni ma\u00eetres \u2013 de la terre ou du ciel), on ne peut pas dire que les acrobates de la tactique n\u2019aient pas eu de fid\u00e8les partisans dans leur art d\u2019\u00e9viter les questions qui f\u00e2chent.<\/p>\n

A c\u00f4t\u00e9 de cette mani\u00e8re, disons \u00ab\u00a0instrumentale\u00a0\u00bb, de hi\u00e9rarchiser ce qu\u2019on pense afin de maintenir la fameuse communaut\u00e9 de lutte, un autre rapport, plus lib\u00e9ral celui-l\u00e0, s\u2019est immisc\u00e9 dans la partie\u00a0: laissons-donc les croyances religieuses au vestiaire, au profit d\u2019autres plus productives, comme la science ou la d\u00e9mocratie. Soyons tol\u00e9rants, chacun peut croire au fant\u00f4me qu\u2019il souhaite, pourvu qu\u2019il n\u2019emmerde pas les autres avec\u00a0! A l\u2019image d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019Etat a conquis peu \u00e0 peu le monopole de la gestion de l\u2019espace public, et o\u00f9 le Dieu universel qui tient d\u00e9sormais le haut du pav\u00e9 est la marchandise, cette mani\u00e8re de renvoyer les croyances religieuses traditionnelles \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e est une autre sorte de compromis possible pour maintenir la fiction unitaire (de la nation pour l\u2019Etat, du groupe ou de la lutte pour les militants).<\/p>\n

Mais voil\u00e0 que tout s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et exacerb\u00e9 cette derni\u00e8re d\u00e9cennie sur fond de crise. Voil\u00e0 que pour les partisans de l\u2019option lib\u00e9rale, ce compromis est toujours plus brutalement remis en cause par des minorit\u00e9s religieuses qui revendiquent ici aussi leur place au soleil. Voil\u00e0 que pour les partisans de l\u2019option tactique, la t\u00e2che se complique quand expressions politiques et religieuses sortent de la sph\u00e8re culturelle pour redevenir une projectualit\u00e9 autonome. Voil\u00e0 encore que face \u00e0 deux ennemis qu\u2019il faut tous deux combattre (l\u2019Etat et la religion), l\u2019option gauchiste de la bonne conscience se revigore \u00e0 son tour (l\u2019Islam est titill\u00e9 par l\u2019Etat fran\u00e7ais\u00a0? Retrouvons-nous pour d\u00e9fendre une oppression contre une autre, au nom de la lutte contre l\u2019exclusion et les discriminations\u00a0!) Cette option est en somme dans la m\u00eame logique citoyenniste \u2013pousser l\u2019Etat \u00e0 devenir \u00e9galitaire alors que c\u2019est un instrument des puissants qui ne fait que sanctionner des rapports de force entre dominants et domin\u00e9s\u2013 qui a par exemple conduit r\u00e9cemment \u00e0 appuyer une loi comme celle du \u00ab\u00a0Mariage pour tous\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que d\u2019affirmer que l\u2019Etat ne doit fourrer son nez dans les relations de personne, et dispara\u00eetre d\u00e9finitivement de nos vies.
En temps de restructurations \u00e9conomiques, les tensions sociales toujours pr\u00e9sentes entre exploiteurs et exploit\u00e9s, dirigeants et dirig\u00e9s peuvent parfois prendre des tournures inhabituelles, pas toujours agr\u00e9ables ou \u00e9mancipatrices d\u2019ailleurs. Si la conflictualit\u00e9 offre mille visages, des gr\u00e8ves sauvages et occupations dans les entreprises aux \u00e9meutes et r\u00e9voltes dans les quartiers, en passant par les insoumissions \u00e0 l\u2019Etat ou aux sabotages du train-train quotidien, beaucoup sentent en tout cas que les miettes \u00e0 distribuer s\u2019amenuisent, et qu\u2019il va falloir ramer sec. C\u2019est dans ce cadre o\u00f9 les vis se resserrent pour tout le monde, et o\u00f9 monte l\u2019insatisfaction, que les religieux comme d\u2019autres autoritaires ont une carte \u00e0 jouer, pour tenter de trouver leur place \u00e0 la t\u00eate de la conflictualit\u00e9. Comme les n\u00e9o-fascistes ou plus g\u00e9n\u00e9ralement n\u2019importe quels politiciens, ils vantent les m\u00e9rites de leur mod\u00e8le social pr\u00e9tendument relook\u00e9, un bricolage de tradition et de modernit\u00e9 pr\u00eat \u00e0 l\u2019emploi en cas de conqu\u00eate du pouvoir. Et comme les gestionnaires actuels du capitalisme, ils craignent la libert\u00e9 qui pourrait surgir d\u2019explosions qui bouleverseraient jusqu\u2019aux rapports sociaux. Lois de l\u2019Etat ou lois de Dieu, tous restent d\u2019accord sur l\u2019essentiel\u00a0: il faut y ob\u00e9ir, il faut de l\u2019ordre, car les gens, les individus, sont incapables, pire, ne doivent en aucun cas d\u00e9cider par eux-m\u00eames de leurs vies, ni de comment se rapporter les uns aux autres. On ne sait jamais, des fois que surgirait l\u2019exp\u00e9rimentation d\u2019un monde sans argent ni dominations.<\/p>\n

En fait, on pourrait presque se r\u00e9jouir si les religions \u00e9taient seulement l\u2019expression d\u2019une ali\u00e9nation de plus, de simples id\u00e9ologies auxquelles on n\u2019adh\u00e9rait qu\u2019en n\u00e9gatif, par conformisme ou par peur. Si on ne s\u2019y accrochait que faute de pouvoir se retrouver dans une perspective plus passionnante que celle d\u2019appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 de croyants o\u00f9 les r\u00e8gles sont dict\u00e9es d\u2019avance. Mais les religions sont bien plus que cette bouillie de morale, d\u2019autorit\u00e9 et de codes, elles sont aussi quelque chose d\u2019efficient\u00a0: comme la famille ou la nation, elles maintiennent l\u2019existant en soudant et en pacifiant des antagonismes explosifs. Nous ne sommes plus au temps o\u00f9 l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 d\u2019un monde trouvait son expression dans la sph\u00e8re religieuse, et o\u00f9 les r\u00e9voltes partaient donc aussi de l\u00e0, quitte \u00e0 s\u2019exprimer sous forme de dissidences sectaires ou h\u00e9r\u00e9tiques (qu\u2019on pense par exemple au Bundschuh <\/i> germanique de 1500, ou aux Ranters <\/i> et Diggers <\/i> anglais des ann\u00e9es 1640). En ce sens, la r\u00e9cup\u00e9ration provisoire des soul\u00e8vements r\u00e9cents de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e nous montre encore comment les religions sont bien plus en continuit\u00e9 qu\u2019en rupture avec le capitalisme.
A pr\u00e9sent qu\u2019elles ne sont plus la totalit\u00e9 mais seulement une des formes s\u00e9culaires de la domination, elles doivent d\u00e9sormais partager leur pouvoir temporel avec l\u2019Etat, dont la bureaucratie constitue un puissant r\u00e9seau concurrent aux siens. Et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, leur pouvoir spirituel est concurrenc\u00e9 par d\u2019autres f\u00e9tiches qui ont leur propre logique, comme la technologie ou l\u2019argent. Dans ce syst\u00e8me complexe, les religions ne peuvent plus incarner qu\u2019une des formes possibles de r\u00e9forme du capitalisme, bien qu\u2019elles tentent parfois encore \u00e0 travers certaines de leurs manifestations marginales de faire passer ces am\u00e9nagements pour un quelconque changement r\u00e9el.<\/p>\n

Si nous pensons qu\u2019il faut \u00e0 nouveau s\u2019int\u00e9resser \u00e0 elles, ce n\u2019est donc pas uniquement par esprit de vengeance bien r\u00e9el de si\u00e8cles d\u2019oppressions, de massacres et de tortures d\u2019incroyants ou de dissidents. Ce n\u2019est pas non plus parce que cette illusion grotesque ne ferait que d\u00e9tourner une grande partie du prol\u00e9tariat de son juste combat contre le capital, en le divisant et en lui d\u00e9signant de faux amis et de faux ennemis. C\u2019est surtout parce qu\u2019en une p\u00e9riode peut-\u00eatre un peu plus angoissante que la pr\u00e9c\u00e9dente (les d\u00e9funtes Trente Glorieuses qu\u2019on ne regrettera pas), les religions ne repr\u00e9sentent plus seulement un des refuges rassurants face aux guerres ou \u00e0 la mis\u00e8re, mais incarnent aussi davantage l\u2019espoir d\u2019humaniser un capital qui \u00e9lague le vieil Etat protecteur un peu partout depuis les ann\u00e9es 80 (celui des ind\u00e9pendances comme celui du capitalisme d\u2019Etat \u00e0 l\u2019Est ou en Chine, celui des dictatures militaires populistes d\u2019Am\u00e9rique du Sud comme celui de l\u2019Etat social occidental). En quelque sorte, on pourrait s\u2019en prendre aux croyances religieuses d\u2019aujourd\u2019hui comme on s\u2019attaquait aux espoirs sociaux-d\u00e9mocrates d\u2019hier\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 en luttant pour un monde radicalement diff\u00e9rent, bas\u00e9 non pas sur la masse et l\u2019autorit\u00e9 mais sur les individus et la libert\u00e9, et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 en combattant ce poison dans chacune de ses tentatives concr\u00e8tes d\u2019incarner une alternative \u00e0 la domination et de substituer un ordre par un autre. En les combattant comme autant d\u2019obstacles en travers de nos luttes, mais sans en faire le centre de l\u2019affrontement.
Car il n\u2019est pas dit, m\u00eame si comparaison n\u2019est pas raison, que les m\u00eames m\u00e9canismes de la politique li\u00e9s aux p\u00e9riodes agit\u00e9es du pass\u00e9 ne se reproduisent pas une fois de plus. On verrait alors les uns pratiquer des alliances formelles ou informelles avec certaines factions religieuses au nom d\u2019un ennemi soi-disant commun (l\u2019Etat et ses milices, l\u2019extr\u00eame-droite), et les autres finir par cohabiter avec elles dans le cadre de luttes partielles au nom du nombre, y compris en cas de rapport de force d\u00e9favorable \u00e0 ces derni\u00e8res. En somme, la vieille histoire des idylles entre les r\u00e9volutionnaires autoritaires et les r\u00e9formistes. Et pour nous, la sempiternelle critique li\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessaire coh\u00e9rence \u2013vue comme tension sociale et comme \u00e9thique\u2013 entre les moyens et les fins, vu que les premiers contiennent d\u00e9j\u00e0 en eux le monde pour lequel nous nous battons.<\/p>\n

Dans les quelques textes qui suivent, nous avons joint les pens\u00e9es iconoclastes d\u2019une compagnonne \u00e0 un article qui revient sur le retour en force des manifestations religieuses tant chr\u00e9tiennes que musulmanes apr\u00e8s le 11 septembre 2001, et leur fausse opposition. Et comme il nous semble plus g\u00e9n\u00e9ralement que les id\u00e9es ne prennent jamais tant de force qu\u2019\u00e0 travers leurs prolongements quotidiens, nous avons \u00e9galement ins\u00e9r\u00e9 \u00e0 la suite quelques critiques pratiques contre des messes singuli\u00e8res au Chili et en Belgique, ou autour de la construction d\u2019une mosqu\u00e9e dans un port m\u00e9diterran\u00e9en. Puissent ces quelques pages apporter leur petite contribution pour alimenter la lutte sans tr\u00eave contre toutes les pestes religieuses, divines comme profanes.<\/p>\n

[Extrait de Subversions, revue anarchiste de critique sociale, n\u00b03 (Paris), ao\u00fbt 2013<\/a>.]<\/i><\/p>\n

source non fides<\/p>\n<\/div>\n

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