{"id":10111,"date":"2017-11-09T07:15:02","date_gmt":"2017-11-09T06:15:02","guid":{"rendered":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=10111"},"modified":"2017-11-09T07:27:33","modified_gmt":"2017-11-09T06:27:33","slug":"parisjournee-de-commemoration-critique-du-11-novembre-2017-chagrin-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/?p=10111","title":{"rendered":"Paris:Journ\u00e9e de comm\u00e9moration critique du 11 novembre 2017 : \u00ab\u00a0Chagrin r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"<div class=\"bandeau_haut\"><\/div>\n<div id=\"header\" class=\"header\">\n<div class=\"bandeau_chemin\">\n<div class=\"chemin\">paru sur<a href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139\"> http:\/\/www.cnt-f.org<\/a><\/div>\n<\/div>\n<div>\n<h3 class=\"spip\">15H15 &#8211; 16H45 \/\/ Table ronde n\u00b02\u00a0: D\u2019Octobre 17 \u00e0 Juillet 36, les Bolchos et les Anarchos ont-ils remis le peuple au boulot\u00a0?<\/h3>\n<blockquote class=\"spip\"><p>Alors que l\u2019\u00e9lan r\u00e9volutionnaire se veut, \u00e0 priori, porteur d\u2019une lib\u00e9ration de la classe ouvri\u00e8re, la R\u00e9volution de 1917 en Russie ou la r\u00e9action au soul\u00e8vement militaire espagnol de 1936 amena les r\u00e9volutionnaires \u00e0 reproduire des formes d\u2019organisation ali\u00e9nante du travail. Est-ce la guerre civile et sa pr\u00e9dominante industrie de guerre, la conception progressiste d\u2019une id\u00e9ologie socialiste n\u00e9e de la r\u00e9volution industrielle, ou l\u2019incapacit\u00e9 des r\u00e9volutionnaires \u00e0 inventer d\u2019autres rapports de production qui marqu\u00e8rent l\u2019\u00e9chec de ces r\u00e9volutions\u00a0?<\/p><\/blockquote>\n<p><br class=\"autobr\" \/> Avec la participation de\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Eric Aunoble, auteur de <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/les.nuits.rouges.free.fr\/spip.php?article8\" rel=\"external\">\u00ab\u00a0Le Communisme, tout de suite\u00a0! Le mouvement des Communes en Ukraine sovi\u00e9tique (1919-1920)\u00a0\u00bb (Editions Les Nuits Rouges)<\/a><\/li>\n<li>Myrtille Gonzalbo, Gim\u00e9nologue, auteure de <a class=\"spip_out\" href=\"https:\/\/editionsdivergences.wordpress.com\/\" rel=\"external\">\u00ab\u00a0Les chemins du communisme libertaire en Espagne 1868-1937\u00a0\u00bb (Editions Divergences, 2017)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><span class=\"spip_document_971 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 1.7\u00a0Mo\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/affiche-1937-artel-conseil-d-aragon-le-faineant-est-un-fasciste.jpg?971\/0a097223dd7cc9602c545f99b69f5c51a298e789\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/affiche-1937-artel-conseil-d-aragon-le-faineant-est-un-fasciste.jpg?971\/0a097223dd7cc9602c545f99b69f5c51a298e789\" alt=\"JPEG - 1.7\u00a0Mo\" width=\"257\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p><span class=\"spip_document_970 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 163.7\u00a0ko\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/affiche-1937-affichiste-cnt-cnt-24-heures-de-travail-c-est-peu.jpg?970\/d6a5c465728e0827212b9530fe9ef6ab49616af5\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/affiche-1937-affichiste-cnt-cnt-24-heures-de-travail-c-est-peu.jpg?970\/d6a5c465728e0827212b9530fe9ef6ab49616af5\" alt=\"JPEG - 163.7\u00a0ko\" width=\"277\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p><strong>16H45\u00a0: Interm\u00e8de musical du SUB\u2019Urbain Band<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"bandeau_chemin\">\n<div>\n<h3 class=\"spip\">7H00 &#8211; 18H15 \/\/ Table ronde n\u00b03\u00a0: La fin du travail marquera-t-elle l\u2019\u00e9chec du syndicalisme de transformation sociale\u00a0?<\/h3>\n<blockquote class=\"spip\"><p>La fin du travail, qu\u2019annoncent et commentent les continuateurs de l\u2019Ultra-gauche serait le signe de l\u2019\u00e9chec patent du syndicalisme \u00e0 transformer le monde. Incapable de concevoir l\u2019\u00e9volution et la transformation m\u00eame du capitalisme, ce dernier ne pourrait pr\u00e9tendre aujourd\u2019hui qu\u2019\u00e0 \u00eatre le fossoyeur des illusions perdues, le vecteur pervers d\u2019int\u00e9gration au syst\u00e8me dominant.<\/p><\/blockquote>\n<p><br class=\"autobr\" \/> Avec la participation de\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Julian Mischi, auteur de <a class=\"spip_out\" href=\"https:\/\/agone.org\/lordredeschoses\/lebourgetlatelier\/\" rel=\"external\">\u00ab\u00a0Le Bourg et l\u2019Atelier &#8211; Sociologie du combat syndical\u00a0\u00bb (Editions Agone, 2016)<\/a><\/li>\n<li>William Loveluck (revue Jaggernaut. Crise et critique de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste-patriarcale)<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>18H15\u00a0: Interm\u00e8de musical du SUB\u2019Urbain Band<\/strong><\/p>\n<p><span class=\"spip_document_969 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 237.7\u00a0ko\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/95800805_o.jpg?969\/8742e0a846541dde8e08ffc58e7c39573651efd1\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/95800805_o.jpg?969\/8742e0a846541dde8e08ffc58e7c39573651efd1\" alt=\"JPEG - 237.7\u00a0ko\" width=\"308\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<h3 class=\"spip\">18H30 &#8211; 20H00 \/\/ Th\u00e9\u00e2tre de l\u2019opprim\u00e9\u00a0: Lutter contre la souffrance au travail<\/h3>\n<blockquote class=\"spip\"><p>A travers l\u2019exp\u00e9rience de la section syndicale EAL du Minist\u00e8re du Logement confront\u00e9e \u00e0 la souffrance au travail, exprim\u00e9e par de nombreux.ses salari\u00e9.e.s.<\/p><\/blockquote>\n<h3 class=\"spip\">20H00\u00a0: L\u2019heure bleue\u00a0: ap\u00e9ritif et repas<\/h3>\n<h3 class=\"spip\">21h\u00a0: Concert de <a class=\"spip_out\" href=\"https:\/\/fr-fr.facebook.com\/premiereligne93\/\" rel=\"external\">Premi\u00e8re ligne<\/a><\/h3>\n<p><span class=\"spip_document_1018 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"PNG - 1.2\u00a0Mo\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/png\/affiche-1ere-ligne-2.png?1018\/d27aab746c7da9fb4921adc4f49400f9b719e1d4\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/png\/affiche-1ere-ligne-2.png?1018\/d27aab746c7da9fb4921adc4f49400f9b719e1d4\" alt=\"PNG - 1.2\u00a0Mo\" width=\"400\" height=\"292\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p><strong>Entr\u00e9e \u00e0 prix libre<br class=\"autobr\" \/> Buvette et restauration sur place<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"wrapper\">\n<div id=\"content\" class=\"content\">\n<div id=\"article\" class=\"article\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"titre\">\n<h1>Entretien avec la gim\u00e9nologue Myrtille Gonzalbo\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019Octobre 17 \u00e0 Juillet 36, les Bolchos et les Anarchos ont-ils remis le peuple au boulot\u00a0?\u00a0\u00bb<\/h1>\n<\/div>\n<div class=\"description\">\n<div class=\"cartouche\">\n<p>l<\/p>\n<div class=\"plugin\"><\/div>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"logo gauche\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"spip_logos\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/local\/cache-vignettes\/L99xH150\/arton1139-c82f7.jpg\" alt=\"\" width=\"99\" height=\"150\" \/><\/div>\n<div class=\"texte\">\n<p><i>Myrtille Gonzalbo, gim\u00e9nologue qui interviendra lors de notre <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1089\">4\u00e8me journ\u00e9e de comm\u00e9moration critique du centenaire<\/a>, a accept\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 quelques questions pr\u00e9alables sur la R\u00e9volution russe et ses mythes. Nous l\u2019en remercions.<\/i><\/p>\n<p>Au del\u00e0 de cette interview, nous invitons celles et ceux que le sujet int\u00e9resse \u00e0 se plonger dans son ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Les chemins du communisme libertaire en Espagne 1868-1937\u00a0\u00bb (Editions Divergences, 2017)<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>A travers votre participation aux Gim\u00e9nologues et votre derni\u00e8re publication vous revendiquez une d\u00e9marche historique non acad\u00e9mique. Pouvez-vous pr\u00e9ciser la particularit\u00e9 de cette d\u00e9marche\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>Les Gim\u00e9nologues sont un petit collectif d\u2019amis devenus historiens amateurs en se d\u00e9diant depuis 2004-2005 \u00e0 la publication des Souvenirs de la guerre d\u2019Espagne d\u2019Antoine Gimenez, alias de Bruno Salvadori, un milicien volontaire du Groupe International de la colonne Durruti, mort \u00e0 Marseille en 1982.<\/p>\n<p>On ne pensait pas se trouver encore sur le coup douze ans apr\u00e8s. Nous avons d\u2019abord r\u00e9alis\u00e9 un feuilleton radiophonique de dix heures avec des amis de Radio Zinzine \u00e0 Forcalquier, et c\u2019est en r\u00e9digeant les mises en contexte du r\u00e9cit que nous avons pris la mesure de la richesse historique de ce document. Cela nous a entra\u00een\u00e9s dans un passionnant cycle de recherches et de trouvailles dont nous ne sommes toujours pas sortis. Au vu de la taille finale de notre appareil critique, nous nous sommes bombard\u00e9s \u00ab\u00a0sp\u00e9cialistes\u00a0\u00bb des \u00e9crits de Gimenez<span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh1\" class=\"spip_note\" title=\"Les fils de la nuit. Souvenirs de la guerre d\u2019Espagne (juillet 1936 \u2013\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb1\" rel=\"footnote\">1<\/a>]<\/span>.<\/p>\n<p>Depuis 2006, au cours de multiples tourn\u00e9es de pr\u00e9sentations, nous avons fait des rencontres inattendues avec des anarchistes espagnols de plus de 85 ans, devenus des amis. La plupart \u00e9taient des anciens miliciens du front aragonais, qui avaient lu de pr\u00e8s le r\u00e9cit d\u2019Antoine. C\u2019est ainsi qu\u2019est n\u00e9 en 2016 le second ouvrage \u00ab\u00a0A Zaragoza o al charco\u00a0! Aragon 1936-1938. R\u00e9cits de protagonistes libertaires\u00a0\u00bb (paru chez L\u2019Insomniaque, <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.insomniaqueediteur.org\/publications\/zaragoza-o-al-charco\" rel=\"external\">voir en ligne<\/a>), nourri de leurs histoires directement racont\u00e9es (ou via leurs enfants).<\/p>\n<p>La \u00ab\u00a0gim\u00e9nologie\u00a0\u00bb renvoie aussi \u00e0 la m\u00e9thode adopt\u00e9e\u00a0: nous attribuons une grande valeur historique aux \u00e9crits et aux t\u00e9moignages des protagonistes<span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh2\" class=\"spip_note\" title=\"Il n\u2019y a d\u00e9sormais plus de protagonistes vivants, mais certains de leurs\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb2\" rel=\"footnote\">2<\/a>]<\/span> du processus r\u00e9volutionnaire engag\u00e9 dans ce pays depuis le milieu du XIXe si\u00e8cle. Chaque parcours individuel est fort en soi et rappelle que les hommes et les femmes de cette \u00e9poque \u00e9taient charg\u00e9s d\u2019un intense d\u00e9sir d\u2019\u00e9mancipation collective. Nous y voyons une illustration de la dynamique individu-collectif o\u00f9 le premier ne se dilue pas dans le second, propre au mouvement libertaire. Ensuite, autant que possible, nous confrontons les t\u00e9moignages \u00e0 d\u2019autres sources (archives, presse), sans cesse aliment\u00e9es par des personnes qui nous \u00e9crivent, et par l\u2019amical r\u00e9seau de mise en commun des donn\u00e9es qui traverse, entre autres, le milieu libertaire\u00a0; sans oublier les riches centres de documentation de Lausanne et Marseille (CIRA).<\/p>\n<p>Ainsi continuons-nous \u00e0 puiser dans l\u2019abondant mat\u00e9riau \u00e0 notre disposition pour comprendre comment le mouvement communiste libertaire espagnol a pu focaliser en lui un tel espoir de r\u00e9volution sociale dans les ann\u00e9es trente.<\/p>\n<p>Les traducteurs anonymes des Motions du congr\u00e8s de Saragosse, qui contient la motion-programme sur le communisme libertaire adopt\u00e9e en mai 1936, concluaient ainsi leur pr\u00e9face (r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970)\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> <i>\u00ab\u00a0La CNT a [\u2026] rencontr\u00e9 \u00e0 la mort de Franco une situation historique qui ne se reproduira plus\u00a0: la possibilit\u00e9 de constituer une des premi\u00e8res organisations quantitatives de la nouvelle \u00e9poque. Tout ce que la jeunesse comptait de r\u00e9volte semblait se retrouver en elle, comme chez elle. [\u2026] Mais il aurait fallu [\u2026] entreprendre la critique de l\u2019histoire de [la] d\u00e9faite, [et] que [la CNT] s\u2019attaque au centre moderne de l\u2019id\u00e9ologie\u00a0: le travail. Il lui aurait fallu associer \u00e0 toute revendication ayant le travail pour objet l\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 de sa suppression. Il lui aurait fallu s\u2019ouvrir \u00e0 la critique du syndicalisme et de la vie quotidienne.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n<p>D\u00e9cid\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 cette \u00ab\u00a0critique de l\u2019histoire de la d\u00e9faite\u00a0\u00bb, il nous a fallu d\u00e9poussi\u00e9rer une partie de l\u2019historiographie anarchiste qui a trop c\u00e9d\u00e9 \u00e0 la mythification, forc\u00e9ment r\u00e9ductionniste, tout en masquant bien des aspects du processus r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<p>Nous avons beaucoup appris sur le mouvement anarchiste espagnol depuis l\u2019int\u00e9rieur, sur sa richesse, ses audaces comme sur ses autolimitations. Et nous pensons qu\u2019il y a toujours des enseignements \u00e0 tirer pour aujourd\u2019hui de la in\u00e9dite tentative collective de sortie du capitalisme qui fut \u00e0 l\u2019\u0153uvre en 1936-1937.<\/p>\n<p>Nous sommes plut\u00f4t encourag\u00e9s \u00e0 continuer du fait que les souvenirs d\u2019Antoine, ceux des autres protagonistes ainsi que le mat\u00e9riel documentaire pr\u00e9sent\u00e9 depuis douze ans re\u00e7oivent un tr\u00e8s bon accueil lors des d\u00e9bats publics, notamment dans les lieux comme Notre-Dame-des-Landes. Et de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale l\u00e0 o\u00f9 des gens s\u2019\u00e9mancipent de la passivit\u00e9 ambiante, en ville comme en milieu rural, et s\u2019engagent dans une d\u00e9marche de rupture o\u00f9 mille activit\u00e9s se d\u00e9ploient dans un rapport au temps qui \u00e9chappe (en partie) \u00e0 celui du salariat. Ils s\u2019int\u00e9ressent particuli\u00e8rement au contenu du projet communisme libertaire, aux pratiques sociales qui se mirent en place en Aragon, \u00e0 la critique du salariat et du travail. Certains nous ont dit \u00eatre heureux de pouvoir raccorder leur exp\u00e9rience \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par les anars des quartiers de Barcelone et des communes aragonaises.<\/p>\n<p><span class=\"spip_document_1021 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 77.5\u00a0ko\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/couverture-les-cheminsligntw.jpg?1021\/bd4385fbed2b83864ff7d9fb02bb5154d45ee0f5\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/couverture-les-cheminsligntw.jpg?1021\/bd4385fbed2b83864ff7d9fb02bb5154d45ee0f5\" alt=\"JPEG - 77.5\u00a0ko\" width=\"400\" height=\"291\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p><strong>Dans votre dernier ouvrage vous dissociez divers courants de l\u2019anarchisme espagnol. Doit-on-y voir la diff\u00e9rentiation entre syndicalisme et anarchisme que faisait Malatesta\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p><i>\u00ab\u00a0Qui d\u00e9pend d\u2019un salaire, quelle que soit sa forme, ne peut se consid\u00e9rer comme un homme libre. [\u2026] Ni gouvernement, ni salaire\u00a0! [\u2026] Il ne s\u2019agit d\u00e9j\u00e0 plus de travailler plus ou moins d\u2019heures, et encore moins de recourir \u00e0 des manifestations pompeuses et rachitiques, mais d\u2019une lutte sans merci o\u00f9 la classe ouvri\u00e8re a jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui port\u00e9 la charge la plus lourde. Maintenant qu\u2019elle est engag\u00e9e, on ne peut \u00e9chapper \u00e0 ce dilemme\u00a0: ou nous nous r\u00e9signons, et nous succombons \u00e0 la servitude volontaire, ou nous nous rebellons un bon coup contre tant d\u2019outrages, d\u2019injustices et d\u2019ignominies, afin de montrer aux exploiteurs et aux gouvernants que nous ne sommes pas un troupeau de moutons pr\u00eats \u00e0 \u00eatre tondus.\u00a0\u00bb<\/i><br class=\"autobr\" \/> (Extrait d\u2019un folleto anarcho-communiste diffus\u00e9 \u00e0 Barcelone, le premier mai 1892.)<\/p>\n<p>Dans les ann\u00e9es 1868-1872, les id\u00e9es et pratiques anarchistes en cours d\u2019\u00e9laboration dans le creuset de l\u2019AIT, puis de l\u2019Internationale anti-autoritaire collectiviste, se combin\u00e8rent magistralement avec le fond anti-\u00e9tatiste, anticl\u00e9rical et anticapitaliste d\u2019une partie des classes populaires espagnoles. Cette rencontre commen\u00e7a tr\u00e8s fort, car d\u00e8s 1872 l\u2019AIT anti-autoritaire recommanda sa section espagnole, la FRE, \u00ab\u00a0comme la meilleure jusqu\u2019\u00e0 ce jour\u00a0\u00bb\u00a0; c\u2019\u00e9tait aussi celle qui avait le plus grand nombre d\u2019affili\u00e9s, et qui allait durer le plus longtemps. \u00c0 partir de l\u00e0, notamment en Catalogne, en Andalousie et dans le Levant, se cherch\u00e8rent, se trouv\u00e8rent et parfois se compl\u00e9t\u00e8rent des fa\u00e7ons de r\u00e9sister au processus capitaliste de r\u00e9duction des hommes \u00e0 leur force de travail. Elles furent \u00e0 l\u2019\u0153uvre non seulement dans les soci\u00e9t\u00e9s ouvri\u00e8res de r\u00e9sistance des ateliers, usines et communes rurales, mais aussi dans les quartiers populaires, notamment \u00e0 partir de pratiques associationnistes ancr\u00e9es dans les principes de respect de l\u2019individu, de libert\u00e9, de solidarit\u00e9, d\u2019auto-\u00e9ducation, de rapport \u00e0 la nature et \u00e0 la culture, dans des espaces \u2013 \u00e9coles rationalistes, ateneos etc. \u2013 qui se tenaient \u00e0 l\u2019\u00e9cart des institutions bourgeoises et religieuses.<\/p>\n<p>Mais quand il s\u2019est agi de concevoir la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 venir, les modalit\u00e9s du projet communiste libertaire<span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh3\" class=\"spip_note\" title=\"telles qu\u2019elles avaient \u00e9t\u00e9 forg\u00e9es au sein de l\u2019Internationale anti-autoritaire\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb3\" rel=\"footnote\">3<\/a>]<\/span> donn\u00e8rent lieu les ann\u00e9es suivantes \u00e0 des pol\u00e9miques tr\u00e8s dures en Espagne entre les collectivistes anarchistes, rest\u00e9s attach\u00e9s aux Id\u00e9es sur l\u2019organisation sociale de James Guillaume (1876), et les communistes anarchistes (les premiers communistes libertaires), inspir\u00e9s par les th\u00e8ses de Kropotkine rassembl\u00e9es en 1892 dans \u00ab\u00a0La Conqu\u00eate du pain\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Si les uns et les autres s\u2019accordaient sur la socialisation des moyens de production \u00e0 op\u00e9rer d\u00e8s le premier jour de la r\u00e9volution, ils divergeaient sur les conditions de la redistribution des biens produits. Pour les collectivistes, l\u2019ouvrier devait recevoir le \u00ab\u00a0<i>produit int\u00e9gral de son travail<\/i>\u00a0\u00bb et l\u2019\u00e9changer contre son \u00e9quivalent en biens de consommation. Les communistes anarchistes estimaient qu\u2019en de\u00e7\u00e0 de la mise en commun totale et imm\u00e9diate des produits du travail entre tous les hommes, et de la suppression du salariat et de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, sous toutes leurs formes, on prenait le risque de retomber dans les rapports sociaux capitalistes.<\/p>\n<p>En rapport avec ces divergences, toujours au sein de la FRE et de ses organisations de type pr\u00e9syndical \u2013 Sections de m\u00e9tiers et Soci\u00e9t\u00e9s de r\u00e9sistance \u2013 des diff\u00e9rences de conceptions apparurent sur la fa\u00e7on de mener le combat. Les ouvriers tr\u00e8s qualifi\u00e9s de l\u2019industrie catalane, qui empoignaient volontiers l\u2019arme de la gr\u00e8ve, ne se sentaient pas toujours en phase avec les journaliers sans terre d\u2019Andalousie, qui recouraient le plus souvent au sabotage des biens des propri\u00e9taires, et multipliaient les mouvements insurrectionnels. Quant aux petits groupes n\u00e9s dans la clandestinit\u00e9, ils ne voulurent pas se dissoudre au moment d\u2019en sortir en 1881, et ils soutinrent particuli\u00e8rement les activistes andalous sur lesquels la r\u00e9pression s\u2019acharnait, et que la FRE devenue plus \u00ab\u00a0l\u00e9galiste\u00a0\u00bb abandonnait \u00e0 leur sort. Ainsi se d\u00e9velopp\u00e8rent les groupes d\u2019affinit\u00e9 anarchistes, tr\u00e8s fluctuants et r\u00e9tifs \u00e0 tout encadrement, adeptes de la propagande par le fait. Les plus fameux se r\u00e9pandirent en Catalogne, en liaison avec des r\u00e9seaux internationaux. Ils critiqu\u00e8rent violemment la FRE et, en dissidence avec elle, ils commenc\u00e8rent \u00e0 diffuser les id\u00e9es communistes anarchistes, ax\u00e9es sur l\u2019abolition du salariat et de la valeur d\u2019\u00e9change.<\/p>\n<p>Ces divergences, tant sur le plan des id\u00e9es que sur celui des pratiques, qui continu\u00e8rent \u00e0 s\u2019exprimer dans des ann\u00e9es 1890, s\u2019inscrirent durablement dans le mouvement libertaire espagnol. Mais elles ne sont pas r\u00e9ductibles \u2013 comme on l\u2019a souvent avanc\u00e9 \u2013 \u00e0 une confrontation entre l\u2019option l\u00e9galiste et l\u2019option ill\u00e9galiste, coupl\u00e9e ou non au recours \u00e0 la violence. On ne peut pas non plus en faire le tour en opposant les individualistes aux collectivistes, ou les luttes en milieu urbain \u00e0 celles en milieu rural, ou encore les r\u00e9sistances men\u00e9es depuis les lieux de travail (usines, ateliers) \u00e0 celles qui surgissaient depuis les lieux d\u2019existence (rue, quartier, commune). On peut par contre invoquer une polarit\u00e9 qui \u00e9mergea et s\u2019installa durablement entre le \u00ab\u00a0possibilisme\u00a0\u00bb anarchiste et l\u2019\u00ab\u00a0intransigeance\u00a0\u00bb r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<p>De fait la diff\u00e9rentiation entre syndicalisme et anarchisme que faisait Malatesta (l\u2019un des premiers communistes anarchistes avec Cafiero) s\u2019ancrait pour une part dans les points forts de ces deux tendances. Mais si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la position de Malatesta exprim\u00e9e lors du Congr\u00e8s international anarchiste d\u2019Amsterdam (1907), on constate qu\u2019il encouragea les anarchistes \u00e0 s\u2019activer dans les syndicats, tout en restant \u00ab\u00a0<i>purs<\/i>\u00a0\u00bb, sans y prendre de responsabilit\u00e9s, sans devenir des permanents, et uniquement pour y radicaliser les actions et recruter. Ce qui impliquait une \u00ab\u00a0gymnastique r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb un peu alambiqu\u00e9e.<\/p>\n<p><span class=\"spip_document_1024 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 39.2\u00a0ko\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/avt_errico-malatesta_6912.jpg?1024\/a717d71186d776fc7e661627cdcd2a3f06300b32\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/avt_errico-malatesta_6912.jpg?1024\/a717d71186d776fc7e661627cdcd2a3f06300b32\" alt=\"JPEG - 39.2\u00a0ko\" width=\"309\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p>Lors de ce Congr\u00e8s, on croisa essentiellement le fer sur la valeur r\u00e9volutionnaire du syndicalisme, ses limites, et la meilleure tactique \u00e0 observer pour les anarchistes. Le repr\u00e9sentant de la CGT, Pierre Monatte, se fit le porte-parole de la doctrine syndicaliste r\u00e9volutionnaire, rappelant qu\u2019elle renouait avec l\u2019aile anti-autoritaire de la premi\u00e8re Internationale. Tout en insistant sur ce que le syndicalisme avait de commun avec l\u2019anarchisme \u2013 le f\u00e9d\u00e9ralisme, l\u2019autonomie, l\u2019action directe, l\u2019antiparlementarisme, le projet r\u00e9volutionnaire \u2013 il concluait que la CGT n\u2019\u00e9tait pas anarchiste et devait rester neutre politiquement\u00a0: \u00ab\u00a0<i>La classe ouvri\u00e8re, devenue majeure, entend se suffire \u00e0 elle-m\u00eame.<\/i>\u00a0\u00bb Avec le principe du syndicat unique (un seul syndicat par profession et par ville), la lutte des classes ne serait plus entrav\u00e9e \u00ab\u00a0par les chamailleries des \u00e9coles ou des sectes rivales.\u00a0\u00bb Il invitait les anarchistes \u00e0 abandonner <i>la tour d\u2019ivoire de la sp\u00e9culation philosophique<\/i>\u00a0\u00bb pour se fondre dans le mouvement syndical.<\/p>\n<p>Son contradicteur, Errico Malatesta, contesta les vertus r\u00e9volutionnaires du syndicalisme en ces termes\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Le mouvement ouvrier n\u2019est pour moi qu\u2019un moyen [\u2026]. Ce moyen, je me refuse \u00e0 le prendre pour un but. [\u2026] Les syndicalistes, \u00e0 rebours, tendent \u00e0 faire du moyen une fin, \u00e0 prendre la partie pour le tout. Et c\u2019est ainsi que dans l\u2019esprit de certains de nos camarades, le syndicalisme est en train de devenir une doctrine nouvelle et de menacer l\u2019anarchisme dans son existence m\u00eame. [\u2026] Or, m\u00eame s\u2019il se corse de l\u2019\u00e9pith\u00e8te bien inutile de r\u00e9volutionnaire, le syndicalisme n\u2019est et ne sera jamais qu\u2019un mouvement l\u00e9galitaire et conservateur. [\u2026] Je n\u2019en chercherai d\u2019autre preuve que celle qui nous est offerte par les grandes unions nord-am\u00e9ricaines [\u2026]. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre montr\u00e9es d\u2019un r\u00e9volutionnarisme radical, aux temps o\u00f9 elles \u00e9taient encore faibles, ces unions sont devenues [\u2026] beaucoup moins hostiles au capitalisme patronal qu\u2019aux ouvriers non organis\u00e9s. [\u2026] L\u2019erreur fondamentale de Monatte et de tous les syndicalistes r\u00e9volutionnaires provient, selon moi, d\u2019une conception beaucoup trop simpliste de la lutte de classe. C\u2019est la conception selon laquelle les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques de tous les ouvriers \u2013 de la classe ouvri\u00e8re \u2013 seraient solidaires [\u2026]. [Or] au sein de la \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb ouvri\u00e8re elle-m\u00eame existent, comme chez les bourgeois, la comp\u00e9tition et la lutte. [\u2026] Cependant, parmi les prol\u00e9taires, la solidarit\u00e9 morale est possible, \u00e0 d\u00e9faut de la solidarit\u00e9 \u00e9conomique. [\u2026] C\u2019est le r\u00f4le des anarchistes d\u2019\u00e9veiller les syndicats \u00e0 l\u2019id\u00e9al, en les orientant peu \u00e0 peu vers la r\u00e9volution sociale \u2013 au risque de nuire \u00e0 ces \u00ab\u00a0avantages imm\u00e9diats\u00a0\u00bb dont nous les voyons aujourd\u2019hui si friands. [\u2026] La gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale m\u2019a toujours paru un moyen excellent pour ouvrir la r\u00e9volution sociale. Toutefois gardons-nous bien de tomber dans l\u2019illusion n\u00e9faste qu\u2019avec la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019insurrection arm\u00e9e deviendrait une superf\u00e9tation. [\u2026] Pr\u00e9parons-nous donc \u00e0 cette insurrection in\u00e9vitable, au lieu de nous borner \u00e0 pr\u00e9coniser la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, comme une panac\u00e9e. [\u2026] Il faudra s\u2019emparer par la force des moyens d\u2019approvisionnement, et cela tout de suite, sans attendre que la gr\u00e8ve se soit d\u00e9velopp\u00e9e en insurrection. [\u2026] La r\u00e9volution anarchiste que nous voulons d\u00e9passe de beaucoup les int\u00e9r\u00eats d\u2019une classe\u00a0: elle se propose la lib\u00e9ration compl\u00e8te de l\u2019humanit\u00e9 actuellement asservie, au triple point de vue \u00e9conomique, politique et moral. Gardons-nous donc de tout moyen unilat\u00e9ral et simpliste.<\/i>\u00a0\u00bb (Collectif, 1997, pp. 195-199)<\/p>\n<p><span class=\"spip_document_1025 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 99.9\u00a0ko\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/pierre_monatte_ca_1915.jpg?1025\/4cc71d0ecf592226bd732b8b95752e1b5cd98778\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/pierre_monatte_ca_1915.jpg?1025\/4cc71d0ecf592226bd732b8b95752e1b5cd98778\" alt=\"JPEG - 99.9\u00a0ko\" width=\"278\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p>L\u2019exemple de la FORA [F\u00e9d\u00e9ration ouvri\u00e8re de la R\u00e9gion argentine] venait contredire concr\u00e8tement la th\u00e9orie de la neutralit\u00e9 syndicale avanc\u00e9e par Monatte, et aussi par Malatesta \u00e0 sa fa\u00e7on. Elle se d\u00e9finissait comme une organisation de r\u00e9sistance ouvri\u00e8re plut\u00f4t que comme un syndicat. Elle refusait le postulat suivant lequel ce dernier formerait l\u2019embryon de la soci\u00e9t\u00e9 future, car l\u2019id\u00e9e de remplacer le pouvoir de l\u2019\u00c9tat par celui du syndicat allait \u00e0 l\u2019encontre de ses principes anti-autoritaires. Le syndicalisme \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme le produit du dispositif capitaliste, il devait dispara\u00eetre avec lui<span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh4\" class=\"spip_note\" title=\"http:\/\/www.anarchisme.wikibis.com\/federation_ouvriere_regionale_argentine.ph\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb4\" rel=\"footnote\">4<\/a>]<\/span>. Les militants de la FORA \u00e9taient partisans de la libre association des producteurs et de la libre f\u00e9d\u00e9ration des associations de producteurs et de consommateurs, car son action ne se limitait pas au monde du travail \u2013 en 1907 elle fut \u00e0 l\u2019origine d\u2019une importante gr\u00e8ve des loyers. Tout ceci contenait en germe les \u00e9l\u00e9ments de \u00ab\u00a0l\u2019anarcho-syndicalisme\u00a0\u00bb, concept dont l\u2019existence est attest\u00e9e en Angleterre et en Russie en 1904 et 1905.<\/p>\n<p>Dans tous les cas, il se d\u00e9gage des successives motions adopt\u00e9es \u00e0 Amsterdam que les syndicats furent consid\u00e9r\u00e9s \u00ab\u00a0<i>\u00e0 la fois comme des organisations de combat dans la lutte de classe en vue de l\u2019am\u00e9lioration des conditions de travail, et comme des unions de producteurs pouvant servir \u00e0 la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste en une soci\u00e9t\u00e9 communiste anarchiste<\/i>\u00a0\u00bb (Ibid., p. 205). Les anarchistes avaient pour t\u00e2che de constituer dans ces organisations l\u2019\u00e9l\u00e9ment r\u00e9volutionnaire\u00a0:<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0<i>Le congr\u00e8s Communiste libertaire [\u2026] reconna\u00eet dans la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale \u00e9conomique r\u00e9volutionnaire, c\u2019est-\u00e0-dire dans le refus de travail de tout le prol\u00e9tariat comme classe, le moyen apte \u00e0 d\u00e9sorganiser la structure \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, et \u00e0 \u00e9manciper le prol\u00e9tariat de l\u2019oppression du salariat. [\u2026] Pour la r\u00e9alisation de cette gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, la p\u00e9n\u00e9tration des syndicats par l\u2019id\u00e9al anarchique doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme indispensable.<\/i>\u00a0\u00bb<br class=\"autobr\" \/> (Motion sur le syndicalisme, Ibid., p. 207).<\/p>\n<p>Si les congressistes ne revinrent pas sur la s\u00e9rie d\u2019attentats individuels r\u00e9alis\u00e9s par des anarchistes dans les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, ils ne les condamn\u00e8rent pas non plus. Emma Goldman fit m\u00eame voter une d\u00e9claration \u00ab\u00a0<i>en faveur du droit de r\u00e9volte de la part de l\u2019individu comme de la part de la masse enti\u00e8re <\/i>\u00a0\u00bb. Et l\u2019on sent la patte de cette derni\u00e8re dans ce passage de la motion sur le principe de l\u2019organisation qui fut adopt\u00e9e par le Congr\u00e8s\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Le principe m\u00eame de l\u2019anarchie r\u00e9side dans la libre organisation des producteurs. [\u2026] L\u2019action individuelle, pour importante qu\u2019elle soit, ne saurait suppl\u00e9er au d\u00e9faut d\u2019action collective, de mouvement concert\u00e9\u00a0; pas plus que l\u2019action collective ne saurait suppl\u00e9er au d\u00e9faut d\u2019initiative individuelle. [\u2026] La F\u00e9d\u00e9ration anarchiste est une association de groupes et d\u2019individus o\u00f9 personne ne peut imposer sa volont\u00e9 [\u2026]. Elle a pour but de changer toutes les conditions morales et \u00e9conomiques, et en ce sens, elle soutient la lutte par tous les moyens ad\u00e9quats.<\/i>\u00a0\u00bb (Ibid., pp. 172 et 210)<\/p>\n<p>Mais ind\u00e9niablement, l\u2019entr\u00e9e des anarchistes dans les syndicats marqua un tournant d\u00e9cisif vis-\u00e0-vis des \u00ab\u00a0En-dehors\u00a0\u00bb, les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9volutionnaires individualistes, tout particuli\u00e8rement en France.<\/p>\n<p>C\u2019est dans ce contexte que le syndicalisme r\u00e9volutionnaire \u00ab\u00a0\u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0\u00bb arriva en Espagne, \u00ab\u00a0parrain\u00e9\u00a0\u00bb en quelque sorte par les votes des congressistes d\u2019Amsterdam. Peu apr\u00e8s se cr\u00e9ait \u00e0 Barcelone \u00ab\u00a0Solidarida Obrera\u00a0\u00bb, creuset de la future CNT<span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh5\" class=\"spip_note\" title=\"Source : Collectif, 1997, Le Congr\u00e8s anarchiste International d\u2019Amsterdam\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb5\" rel=\"footnote\">5<\/a>]<\/span>.<\/p>\n<p><strong>D\u00e8s l\u2019origine du mouvement anarchiste espagnol, vous r\u00e9v\u00e9lez que les antagonismes se cr\u00e9ent autour de la valeur travail. Ces divergences sont-elles pour vous \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9chec r\u00e9volutionnaire de 1936\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>La pol\u00e9mique des ann\u00e9es 1880-1890 entre collectivistes et communistes anarchistes au sein de la FRE portait plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur le maintien ou non du salariat et de la valeur d\u2019\u00e9change dans la soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste, et sur le r\u00f4le attribu\u00e9 \u00e0 la commune dans la soci\u00e9t\u00e9 post-capitaliste. C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu\u2019\u00e9merg\u00e8rent les diff\u00e9rences de conceptions aussi bien sur la fa\u00e7on d\u2019organiser le combat contre le capitalisme et l\u2019\u00c9tat, que sur la construction de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 venir.<\/p>\n<p>On en retrouve la trame dans les tensions entre les deux courants qui, au sein de la CNT des ann\u00e9es trente, vont aborder le projet communiste libertaire de fa\u00e7on diff\u00e9renci\u00e9e\u00a0: <strong>le courant communaliste et le courant syndicaliste<\/strong>.<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Le courant communaliste\u00a0: Le communalisme, syst\u00e8me f\u00e9d\u00e9raliste bas\u00e9 sur la commune rurale autonome, s\u2019\u00e9tait parfaitement combin\u00e9 avec le vieil id\u00e9al de la vie au <i>pueblo<\/i>. La vision du monde des communalistes s\u2019inscrivait \u00e0 la fois contre les m\u0153urs des vieilles classes poss\u00e9dantes et contre celles des bourgeois. Elle fondait les relations sociales sur une \u00e9thique anarchiste personnelle et sur le r\u00e9tablissement des valeurs morales li\u00e9es au fait de vivre de la terre. Dans ce cadre le travail en commun pour satisfaire imm\u00e9diatement les besoins sans passer par le salariat \u00e9tait fondamental. Le syndicat devait avoir une fonction limit\u00e9e et dispara\u00eetre avec le capitalisme\u00a0: \u00ab\u00a0<i>Quand nous aurons gagn\u00e9, le syndicalisme aura termin\u00e9 sa mission puisque dispara\u00eetra le r\u00e9gime du salariat qui lui a donn\u00e9 vie. [\u2026] Il faut qu\u2019il n\u2019y ait plus de corps de bureaucrates, et le syndicalisme [\u2026] avec ses grandes organisations et ses grands centres de production et de consommation rend n\u00e9cessaire un grand r\u00e9seau de fonctionnaires<\/i><span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh6\" class=\"spip_note\" title=\"In Paniagua, 1982 : La sociedad libertaria : agrarismo e industrializaci\u00f3n\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb6\" rel=\"footnote\">6<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le communaliste Santill\u00e1n raillait en 1925 les \u00ab\u00a0<i>th\u00e9oriciens de ce syndicalisme bas\u00e9 sur la conception mat\u00e9rialiste de l\u2019histoire qui court derri\u00e8re le capitalisme en copiant ses modalit\u00e9s et en int\u00e9grant les \u201cmoyens\u201d qu\u2019il se cr\u00e9e au fil de son d\u00e9veloppement industriel<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>En 1931 il fustigeait en ces termes le taylorisme et la domination du proc\u00e8s de production s\u2019exer\u00e7ant sur le travailleur\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Le germe du fascisme [\u2026] r\u00e9side dans tout ce qui demande \u00e0 l\u2019homme de cesser de l\u2019\u00eatre pour vouer un culte \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s ou \u00e0 des abstractions pr\u00e9tendument sup\u00e9rieures. [\u2026] L\u2019industrialisme moderne \u00e0 la fa\u00e7on de Ford est du pur fascisme, un despotisme l\u00e9gitim\u00e9. Dans les grandes usines rationalis\u00e9es, l\u2019individu n\u2019est rien, la machine est tout. Ceux d\u2019entre nous qui aimons la libert\u00e9 ne sommes pas seulement ennemis du fascisme \u00e9tatique, mais \u00e9galement du fascisme \u00e9conomique.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Les communalistes suivaient Gustav Landauer pour qui le prol\u00e9tariat ne pouvait venir \u00e0 bout du capitalisme et de l\u2019\u00c9tat qu\u2019en s\u2019abolissant lui-m\u00eame comme classe, et \u00ab\u00a0<i>en entrant dans d\u2019autres relations<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Le capitalisme n\u2019est pas une p\u00e9riode de progr\u00e8s mais de d\u00e9clin. Le socialisme ne viendra pas sur la voie d\u2019un d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur du capitalisme, et il ne viendra pas du fait de la lutte des travailleurs, en tant que producteurs, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du capitalisme.<br class=\"autobr\" \/> [Toutes les luttes syndicales] sont n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du capitalisme, tant que les travailleurs ne savent pas en sortir. Mais cela tourne toujours de mani\u00e8re forcen\u00e9e dans le circuit ferm\u00e9 du capitalisme\u00a0; ce qui se passe au sein de la production capitaliste ne peut mener qu\u2019\u00e0 une int\u00e9gration toujours plus marqu\u00e9e en elle.<\/i>\u00a0\u00bb (Landauer 1911-1919, Incitation au socialisme)<\/p>\n<p>Les communalistes espagnols cultivaient un \u00ab\u00a0progressisme\u00a0\u00bb proposant de r\u00e9concilier ville et campagne, de d\u00e9congestionner les cit\u00e9s et les industries en cr\u00e9ant des <i>agrociudades<\/i>. Avec des variantes selon les auteurs le progr\u00e8s scientifique, technique et industriel devait \u00eatre contenu et orient\u00e9 en vue de satisfaire les besoins des hommes ayant aboli le salariat, et ne souhaitant pas passer leur temps au labeur. Presque tous les textes communalistes \u00e9voquaient l\u2019id\u00e9al de vie qui consiste \u00e0 travailler moins et de fa\u00e7on plus agr\u00e9able et surtout pas dans l\u2019industrie\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> dans un article de 1929 intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Abajo la racionalizacion\u00a0!\u00a0\u00bb il est avanc\u00e9 que \u00ab\u00a0<i>L\u2019homme doit \u0153uvrer librement et placer toute son intelligence dans ce qu\u2019il fait, sans devenir le maillon de la cha\u00eene du travail o\u00f9 l\u2019ouvrier ne peut arr\u00eater son effort un seul instant<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Le courant anarcho-syndicaliste et syndicaliste \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb\u00a0: De 1919 \u00e0 1931 la CNT se concentra de plus en plus sur les luttes en milieu urbain. \u00ab\u00a0De moyen de lutte et de r\u00e9sistance\u00a0\u00bb, le syndicat devint en 1931 une fin en soi, il devait \u00eatre conserv\u00e9 apr\u00e8s la chute du capitalisme pour structurer la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 (r\u00e9duction du r\u00f4le de la commune). Le concept de communisme libertaire fut tr\u00e8s discut\u00e9 via revues et brochures en 1932-33 et le programme r\u00e9dig\u00e9 par d\u2019Isaac Puente recueillit un immense succ\u00e8s aupr\u00e8s de la base (tirage \u00e0 100 000 exemplaires). Puente tenta de combiner les deux courants. Sa conception s\u2019articulait sur trois piliers\u00a0: l\u2019individu, la commune et le syndicat. Le <i>municipio<\/i> \u00e9tait l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental de l\u2019organisation \u00e0 la campagne, \u00ab\u00a0<i>o\u00f9 la r\u00e9alisation du Communisme Libertaire est la plus simple \u00e0 r\u00e9aliser<\/i>\u00a0\u00bb. Il le consid\u00e9rait comme une \u00ab\u00a0<i>institution enracin\u00e9e et tr\u00e8s ancienne, qui doit r\u00e9cup\u00e9rer son ancienne souverainet\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Quant aux ouvriers de l\u2019industrie, ils se serviront du syndicat comme structure de base de la production, c\u2019est \u00ab\u00a0<i>l\u2019organisation vers laquelle vont spontan\u00e9ment les producteurs <\/i>\u00a0\u00bb. Les coop\u00e9ratives s\u2019occuperont de la distribution par le biais d\u2019un carnet de producteur ou de rationnement selon le principe\u00a0: \u00ab\u00a0<i>\u00c0 chacun selon ses besoins. <\/i>\u00a0\u00bb Cette formule de la \u00ab\u00a0nouvelle justice distributive\u00a0\u00bb ne se r\u00e9soudra \u00e9quitablement que par l\u2019abondance obtenue, notamment, en rationnant ce qui est rare. On abolira l\u2019argent en tant que signe de richesse cumulable, mais l\u2019usage de bons de consommation restera provisoire\u00a0: il faudra trouver une meilleure solution.<\/p>\n<p>Sept points sont essentiels dans son programme\u00a0: abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de l\u2019autorit\u00e9, du salariat\u00a0; toute la souverainet\u00e9 revient \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e\u00a0; le travail est obligatoire pour tous les membres, la distribution est organis\u00e9e par la collectivit\u00e9. Et enfin, les \u00e9changes de produits n\u00e9cessaires entre localit\u00e9s se font sans \u00e9quivalence de valeur, car ils sont tous \u00e9quivalents en soi, quel que soit le travail qu\u2019ils ont demand\u00e9, ou l\u2019utilit\u00e9 qu\u2019ils repr\u00e9sentent. La notion de valeur est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9conomie libertaire, il n\u2019y a donc aucune raison de la mesurer avec la monnaie.<\/p>\n<p>Mais pour Michael Seidman, les id\u00e9es communalistes \u00e9taient en train de devenir minoritaires au sein du mouvement libertaire dans les ann\u00e9es trente\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>\u00c0 l\u2019int\u00e9rieur du mouvement ouvrier, les anarchistes qui pensaient que le syndicat devait devenir le fondement de la future soci\u00e9t\u00e9 communiste libertaire gagn\u00e8rent du terrain par rapport \u00e0 ceux qui tenaient une position plus individualiste, ou ceux qui consid\u00e9raient que les fondations de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 seraient les communes rurales. [\u2026] La position des anarcho-syndicalistes refl\u00e9tait l\u2019acceptation croissante de l\u2019industrialisation parmi les militants libertaires. <\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Et cette \u00ab\u00a0<i>acceptation croissante de l\u2019industrialisation<\/i>\u00a0\u00bb impliquait de lier les ouvriers au tempo de la machinerie industrielle, comme le faisaient les socialistes et les marxistes, et de proposer comme eux \u00ab\u00a0<i>la construction d\u2019une utopie sur le lieu de travail <\/i>\u00a0\u00bb qui passerait in\u00e9luctablement par la soumission ouvri\u00e8re au travail, lequel serait \u00ab\u00a0<i>naturellement <\/i>\u00a0\u00bb charg\u00e9 de sens.<\/p>\n<p>Le passage d\u2019une vision du communisme libertaire \u00e0 une autre va s\u2019incarner en la personne de Santillan. \u00c0 partir de 1933-34, il va syst\u00e9matiquement d\u00e9construire le projet communaliste qu\u2019il avait d\u00e9fendu. Il commen\u00e7a par vanter les m\u00e9rites de la modernisation de l\u2019appareil de production\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>L\u2019industrie moderne est un m\u00e9canisme qui a son rythme propre. Le rythme humain ne d\u00e9termine pas celui de la machine\u00a0; c\u2019est celui de la machine qui d\u00e9termine celui de l\u2019homme. [\u2026] Si on part du lieu de travail, les communes autonomes sont superflues [\u2026]. Le localisme \u00e9conomique est pass\u00e9 et il doit passer, l\u00e0 o\u00f9 ce n\u2019est pas encore fait, au mus\u00e9e des antiquit\u00e9s. L\u2019organisation de l\u2019usine, et non pas la commune libre [\u2026] ni le groupe d\u2019affinit\u00e9, doit \u00eatre le noyau de la soci\u00e9t\u00e9 anarchiste future. <br class=\"autobr\" \/> [\u2026] Si nous combattons la structure \u00e9conomique et sociale capitaliste c\u2019est parce qu\u2019en elle le travail, base de tout ce qui existe pour rendre l\u2019existence de l\u2019homme possible, ne re\u00e7oit pas la primaut\u00e9 \u00e0 laquelle il a droit. <\/i>\u00a0\u00bb (juin 1936)<\/p>\n<p>Le r\u00f4le du syndicat devint central dans le cadre de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 industrielle qu\u2019il appelait de ses v\u0153ux, et il en viendra \u00e0 parler de \u00ab\u00a0<i>l\u2019\u00e9vidente n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00e9conomie planifi\u00e9e<\/i>\u00a0\u00bb qui g\u00e8rera production et redistribution. Il appela au r\u00e9alisme les anarchistes \u00ab\u00a0<i>obnubil\u00e9s par le Communisme Libertaire<\/i>\u00a0\u00bb. Il d\u00e9nigra l\u2019agrarisme, les groupes d\u2019affinit\u00e9, l\u2019attachement \u00e0 la commune, le fait de vivre de la terre de mani\u00e8re autarcique en pratiquant l\u2019appui mutuel\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Il nous semble qu\u2019il r\u00e8gne dans nos milieux libertaires un peu de confusion entre ce qui rel\u00e8ve de la convivialit\u00e9 sociale, le regroupement par affinit\u00e9 et la fonction \u00e9conomique. Les vieilles visions [\u2026] sur les communes libres agissent sur la mentalit\u00e9 de certains camarades. [\u2026] L\u2019avenir est compl\u00e8tement autre. \u00c0 l\u2019usine nous ne recherchons pas l\u2019affinit\u00e9 comme dans le couple ou dans l\u2019amiti\u00e9 [\u2026]. \u00c0 l\u2019usine, ce qui nous int\u00e9resse par-dessus tout, c\u2019est notre coll\u00e8gue ouvrier qui conna\u00eet son boulot et l\u2019ex\u00e9cute sans cr\u00e9er de difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019inexp\u00e9rience ou \u00e0 l\u2019ignorance du fonctionnement de l\u2019ensemble.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Tout en pr\u00e9tendant ne pas craindre \u00ab\u00a0<i>une r\u00e9sistance massive au travail<\/i>\u00a0\u00bb, il appela les anarchistes \u00e0 changer leur conception du sens de la vie, \u00e0 \u00e9liminer une fois pour toutes \u00ab\u00a0<i>la tendance \u00e0 vivre sans travailler pr\u00e9sente tout au long de l\u2019histoire espagnole [afin que] les loisirs, paresse et parasitisme d\u00e9gradants [soient] \u00e9limin\u00e9s.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Et surtout, \u00e0 l\u2019instar des marxistes, Santillan dissocia le secteur de la production du syst\u00e8me capitaliste\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>La r\u00e9volution doit mettre un terme \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des usines, mais si l\u2019usine doit continuer \u00e0 exister et, selon moi, se perfectionner, alors il faut accepter les conditions de son fonctionnement. L\u2019essence de la production et la m\u00e9thode de production ne changent pas en devenant propri\u00e9t\u00e9 sociale. C\u2019est la distribution des produits qui change et qui devient d\u00e9sormais plus \u00e9quitable. <\/i>\u00a0\u00bb (Extrait de \u00ab\u00a0Sur l\u2019anarchie et les conditions \u00e9conomiques\u00a0\u00bb, Tiempos Nuevos 1934).<\/p>\n<p>Seidman pense que cette \u00ab\u00a0<i>volte-face abrupte de Santillan<\/i>\u00a0\u00bb et de bien d\u2019autres de la CNT-FAI fut induite par la crise qui amena beaucoup de militants \u00e0 penser que la chute du capitalisme \u00e9tait in\u00e9luctable, et qu\u2019ils devaient \u00eatre capables de g\u00e9rer la transition \u00e9conomique vers le communisme libertaire. Ajoutons la fascination qu\u2019exer\u00e7a ind\u00e9niablement sur eux machinerie industrielle.<\/p>\n<p>Un partisan du \u00ab\u00a0syndicalisme pur\u00a0\u00bb, Joan Peir\u00f3, d\u00e9clarait pour sa part en 1931\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>\u00c0 la concentration du capitalisme doit correspondre celle de la force du prol\u00e9tariat\u00a0; le syndicalisme est \u201c industrialiste \u201d dans la mesure o\u00f9 il se voit oblig\u00e9 d\u2019adapter ses comportements aux coordonn\u00e9es technologiques et \u00e9conomiques du syst\u00e8me auquel il veut succ\u00e9der.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Tandis que cet autre, Fornells, annon\u00e7ait en mai 1933 au mouvement libertaire sa fin prochaine\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Le syndicalisme a fait une r\u00e9vision des valeurs de l\u2019anarchisme (\u2026)\u00a0; ce dernier doit convenir que l\u2019homme de ses r\u00e9alisations n\u2019existe pas et que l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre celle qui fut con\u00e7ue avant la r\u00e9volution industrielle.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Ce sont les repr\u00e9sentants de cette tendance syndicaliste \u00e0 outrance qui furent aux manettes apr\u00e8s le 19 juillet 1936, et qui repouss\u00e8rent l\u2019application du programme communiste libertaire aux calendes grecques. \u00c0 partir de l\u00e0, les syndicats CNT et UGT proc\u00e9d\u00e8rent ensemble, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s dues \u00e0 la guerre et au-del\u00e0 de leurs dissensions, \u00e0 un d\u00e9but de rationalisation, de standardisation, de concentration et de modernisation de l\u2019archa\u00efque appareil industriel barcelonais. Et ils se battirent pour cr\u00e9er un march\u00e9 national comp\u00e9titif.<\/p>\n<p>Doit-on s\u2019\u00e9tonner qu\u2019un projet d\u2019\u00e9mancipation libertaire, vid\u00e9 de son contenu r\u00e9volutionnaire et d\u00e9sormais associ\u00e9 \u00e0 la soumission volontaire au temps et \u00e0 l\u2019espace du travail industriel n\u2019ait pas fait recette\u00a0?<\/p>\n<p><strong>Que pensez-vous de l\u2019ouvrage de Michael Seidman\u00a0: \u00ab\u00a0Ouvriers contre le travail\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>Nous y avons trouv\u00e9 plusieurs angles de vue vis-\u00e0-vis du travail qui ont co\u00efncid\u00e9 avec nos propres recherches et analyses\u00a0:<\/p>\n<p><strong>1) <\/strong> Seidman ne consid\u00e8re pas les ouvriers comme des \u00ab\u00a0producteurs potentiellement parfaits\u00a0\u00bb, mais plut\u00f4t comme des <strong>\u00ab\u00a0<i>r\u00e9sistants qui doivent en permanence \u00eatre mis au pas ou s\u00e9duits pour accepter le travail<\/i>\u00a0\u00bb<\/strong>. Les refus du travail sont rest\u00e9s \u00ab\u00a0<i>une part intrins\u00e8que de la culture ouvri\u00e8re.<\/i>\u00a0\u00bb Il prend ses distances avec les historiens marxistes et les th\u00e9oriciens de la modernisation qui les ignorent ou les sous-estiment. Ils se fondent, selon lui, sur une approche progressiste de l\u2019histoire qui laisse \u00ab\u00a0<i>intouch\u00e9e la vision productiviste de la classe<\/i>\u00a0\u00bb, et identifie les ouvriers avec leur vocation.<\/p>\n<p><strong>2) <\/strong> Seidman est le seul \u00e0 avoir mis en \u00e9vidence le fait que beaucoup d\u2019ouvriers ne se sont pas investis \u00e0 fond dans la production \u00e0 Barcelone apr\u00e8s le 19 juillet 1936. Il estime que les individus et des groupes r\u00e9sist\u00e8rent comme ils purent \u2013 le plus souvent \u00ab\u00a0en creux\u00a0\u00bb \u2013 aux contraintes \u00e9normes et absurdes engendr\u00e9es par la guerre et par le travail moderne. \u00c0 partir des sources syndicales et patronales, il a recens\u00e9 les fa\u00e7ons multiples d\u2019\u00e9chapper au salariat \u00e0 Barcelone\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>L\u2019absent\u00e9isme, les fausses maladies, les retards et les gr\u00e8ves constituaient une r\u00e9sistance directe. [\u2026] La r\u00e9sistance indirecte consistait en vol, sabotage, coulages de cadences, indiscipline et indiff\u00e9rence. [\u2026] \u00c0 Barcelone, la d\u00e9sob\u00e9issance persistante impliquait un d\u00e9saveu implicite de la direction \u00e9conomique par les syndicats. [\u2026] Tout cela limitait le rendement et provoqua les r\u00e9actions coercitives des appareils syndicaux. <\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Cette d\u00e9saffection au travail participait aussi sans nul doute de la d\u00e9moralisation qui se g\u00e9n\u00e9ralisa au front comme \u00e0 l\u2019arri\u00e8re quand il fut \u00e9vident que le projet r\u00e9volutionnaire \u00e9tait enterr\u00e9 en Catalogne, notamment apr\u00e8s mai 1937.<\/p>\n<p><span class=\"spip_document_1023 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 1.2\u00a0Mo\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/ouvriers_contre_le_travail.jpg?1023\/155c5e66e1c2d260f1bcc3b2ee22aa72dc0d166b\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/ouvriers_contre_le_travail.jpg?1023\/155c5e66e1c2d260f1bcc3b2ee22aa72dc0d166b\" alt=\"JPEG - 1.2\u00a0Mo\" width=\"255\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<p><strong>3) <\/strong> Seidman conclut que\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>Les th\u00e9oriciens anarcho-syndicalistes n\u2019ont jamais r\u00e9fl\u00e9chi en profondeur \u00e0 l\u2019\u00e9ventuel conflit entre la forme d\u00e9mocratique des conseils et le contenu du programme de rationalisation \u00e9conomique et d\u2019industrialisation. [\u2026]. Confront\u00e9s au choix entre la participation des ouvriers \u00e0 la production et \u00e0 son efficacit\u00e9, certains libertaires en vinrent \u00e0 justifier de punir celui qui, \u00ab\u00a0en raison de sa mauvaise volont\u00e9 ou d\u2019un autre motif, ne voudrait pas c\u00e9der \u00e0 la discipline consensuelle. <br class=\"autobr\" \/> [\u2026]<br class=\"autobr\" \/> Les th\u00e9oriciens de la modernisation supposent des ouvriers qui s\u2019accordent \u00e0 la cadence, \u00e0 la structure et aux n\u00e9cessit\u00e9s du travail et du lieu de travail. Les marxistes, les anarchistes et les anarcho-syndicalistes per\u00e7oivent la classe ouvri\u00e8re comme d\u00e9sireuse d\u2019exproprier un jour les moyens de production. Les principaux courants du marxisme et de l\u2019anarchisme poussent la soumission au travail \u00e0 une conclusion extr\u00eame, m\u00eame si logique, et proposent la construction d\u2019une utopie sur le lieu de travail. Malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences, la th\u00e9orie de la modernisation et le marxisme (y compris ses variantes anarchistes) ont une vision comparable de la soumission ouvri\u00e8re au travail. En effet, on peut dire que la th\u00e9orie de la modernisation a simplement prolong\u00e9 le consensus sur le travail dont \u00e9tait largement absente toute critique, que les marxistes et les anarchistes ont mis en place au XIX\u00e8me si\u00e8cle.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Ce que nous relions \u00e0 ce propos de M.\u00a0Postone, in Temps, travail et domination sociale, 2009<span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh7\" class=\"spip_note\" title=\"Consulter un entretien avec l\u2019auteur en ligne\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb7\" rel=\"footnote\">7<\/a>]<\/span>\u00a0:<br class=\"autobr\" \/> \u00ab\u00a0<i>La position traditionnelle [des marxistes] donne de la dignit\u00e9 au travail fragment\u00e9 et ali\u00e9n\u00e9. Il est fort possible qu\u2019une telle dignit\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment important pour l\u2019estime de soi des travailleurs et qu\u2019elle ait constitu\u00e9 un puissant facteur de d\u00e9mocratisation et d\u2019humanisation des soci\u00e9t\u00e9s capitalistes industrialis\u00e9es. Mais l\u2019ironie de cette position c\u2019est qu\u2019elle pose implicitement la perp\u00e9tuation d\u2019un tel travail et de la forme de croissance qui lui est li\u00e9e comme n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019existence humaine. <\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Tout cela donne encore \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aujourd\u2019hui. Comme l\u2019\u00e9crit Bruno Astarian, il faudrait qu\u2019une prochaine insurrection \u00ab\u00a0<i>ne se r\u00e9approprie jamais les \u00e9l\u00e9ments de la propri\u00e9t\u00e9 capitaliste pour reprendre la production \u00e0 son propre compte. [\u2026] [Ce qui annoncerait] la possibilit\u00e9 d\u2019un rapport des individus entre eux qui n\u2019ait pas le travail pour contenu<\/i><span class=\"spip_note_ref\">\u00a0[<a id=\"nh8\" class=\"spip_note\" title=\"\u00ab Aujourd\u2019hui, l\u2019interd\u00e9pendance des deux classes est plus \u00e9troite que jamais.\u00a0(...)\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/spip.php?article1139#nb8\" rel=\"footnote\">8<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb (In Activit\u00e9 de crise et communisation, 2010).<\/p>\n<p><strong>Publier aux \u00e9ditions Divergences a-t-il un sens historique, id\u00e9ologique, \u00e9conomique\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>Divergences est une jeune maison d\u2019\u00e9dition ind\u00e9pendante qui publie des ouvrages de critique sociale et politique. Lanc\u00e9e dans la foul\u00e9e des manifestations de mai 2016, elle oriente ses publications vers une critique radicale du travail et du capitalisme en g\u00e9n\u00e9ral, ce qui nous semble essentiel. Elle s\u2019attache \u00e0 publier des ouvrages exigeants tout en essayant de les rendre assez largement accessibles en les diffusant en librairie ou dans des lieux de lutte, et en essayant de pratiquer des prix bas\u00a0:<\/p>\n<ul class=\"spip\">\n<li>Si le \u00ab\u00a0papier\u00a0\u00bb peut para\u00eetre \u00eatre un choix risqu\u00e9 aujourd\u2019hui, nous sommes convaincus de la n\u00e9cessit\u00e9 de continuer \u00e0 produire des livres, des livres de papier, d\u2019encre et de colle. Des livres qui s\u2019usent, qui se pr\u00eatent, qui se d\u00e9chirent, qui circulent, des livres qui vivent et qui interpellent.<\/li>\n<li>Si le livre est bien une marchandise, il se doit de d\u00e9passer cette pauvre condition de base pour \u00ab\u00a0<i>risquer [\u2026] le court-circuit d\u2019une rencontre, tenter un contact qui ne soit pas une m\u00e9diation marchande, une reconnaissance qui soit strat\u00e9gique et non spectatrice.<\/i>\u00a0\u00bb (La Cassure, 2017)<\/li>\n<li>Chaque livre que l\u2019on publie r\u00e9pond \u00e0 un d\u00e9sir ou \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9\u00a0: saisir un peu mieux tel aspect de notre soci\u00e9t\u00e9, intervenir dans une situation politique concr\u00e8te, \u00e9clairer tel aspect de notre histoire.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Divergences conjugue ses efforts avec l\u2019animateur de l\u2019\u00e9mission \u00ab\u00a0Sortir du capitalisme\u00a0\u00bb, diffus\u00e9e sur <a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.sortirducapitalisme.fr\/\" rel=\"external\">Radio Libertaire<\/a>, pour faire circuler un discours critique sur ce monde et aider \u00e0 la compr\u00e9hension de son fonctionnement.<\/p>\n<p>Les Gim\u00e9nologues y sont d\u2019ailleurs intervenus \u00e0 plusieurs reprises sur le communisme libertaire et la r\u00e9volution espagnole.<\/p>\n<p><span class=\"spip_document_1026 spip_documents spip_documents_center\"> <a class=\"mediabox cboxElement hasbox\" title=\"JPEG - 106.2\u00a0ko\" href=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/flyer_journee-3.jpg?1026\/1ad2eab5158c92a057989431790495805c374da3\"> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.cnt-f.org\/subrp\/IMG\/jpg\/flyer_journee-3.jpg?1026\/1ad2eab5158c92a057989431790495805c374da3\" alt=\"JPEG - 106.2\u00a0ko\" width=\"283\" height=\"400\" \/> <\/a> <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>paru sur http:\/\/www.cnt-f.org 15H15 &#8211; 16H45 \/\/ Table ronde n\u00b02\u00a0: D\u2019Octobre 17 \u00e0 Juillet 36, les Bolchos et les Anarchos ont-ils remis le peuple au boulot\u00a0? Alors que l\u2019\u00e9lan r\u00e9volutionnaire se veut, \u00e0 priori, porteur d\u2019une lib\u00e9ration de la classe ouvri\u00e8re, la R\u00e9volution de 1917 en Russie ou la r\u00e9action au soul\u00e8vement militaire espagnol de [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":7964,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10111","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7964"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10111"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10111\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10115,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10111\/revisions\/10115"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lelaboratoireanarchiste.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}